Sobre hijos, mascotas y crisis civilizatoria

Advertencias del papa Francisco y J. R. R. Tolkien

 Man and woman on sofa

Horacio Biord Castillo:

 

El papa Francisco, mediante la carta apostólica Patris corde (Corazón de padre), estableció que 2021se dedicara como año litúrgico a san José para conmemorar el sesquicentenario de su declaración de patrono de la Iglesia católica. Esa declaratoria papal fue hecha por el hoy beato Pío IX el 8 de diciembre de 1870 en el decreto Quemadmodum Deus (Así como Dios). De allí que Francisco propusiera que dicho año litúrgico josefino comenzara el 8 de diciembre de 2020, cuando el mundo estaba inmerso en la pandemia del coronavirus causante del Covid 19 que ha generado tanto dolor y desasosiego y ha sido ocasión para invocar la solidaridad y la unión de la familia.

Coincidía un aniversario tan señalado con una preocupante situación sanitaria en todo el mundo, aunada a grandes inequidades, injusticias, persecuciones y situaciones de discriminación. De allí la importancia de recordar e invocar como protector e intercesor a san José, un sencillo y devoto carpintero, esposo de la Virgen María, padre putativo de Jesús y modelo sublime de vida cristiana y aceptación de la voluntad divina, aun en contra de las convenciones sociales. La Iglesia católica lo propone como prototipo de padre de familia, hombre de profunda fe y ejemplo de paternidad responsable.

Clausurado el año jubilar dedicado a san José, ya en la víspera de la Epifanía y fiesta de la adoración de los Reyes Magos, el 5 de enero de 2022 el Papa, hablando a unos peregrinos, recordó la figura paternal de san José y exhortó a las parejas a asumir los roles de la paternidad y la maternidad responsables. Francisco hizo una acotación que, sin embargo, causó un gran revuelo porque probablemente fue entendida de manera descontextualizada cuando en verdad aludía a lo que llamó “invierno demográfico”.

El Papa, como parte de una reflexión más amplia sobre la paternidad y la maternidad, señaló que muchas parejas preferían criar y cuidar mascotas antes que tener hijos. Aunque resulte extenso, es mejor citar las palabras de Francisco:

 

“vivimos en una época de notoria orfandad. Es curioso: nuestra vida es un poco huérfana, y se siente, esta orfandad. Que la figura de San José nos ayude a entender cómo se resuelve el sentido de orfandad que hoy nos hace tanto daño.

No basta con traer al mundo a un hijo para decir que se es padre o madre. «Nadie nace padre, sino que se hace. Y no se hace sólo por traer un hijo al mundo, sino por hacerse cargo de él responsablemente. Todas las veces que alguien asume la responsabilidad de la vida de otro, en cierto sentido ejercita la paternidad respecto a él» (Carta ap. Patris corde). Pienso de modo particular en todos aquellos que se abren a acoger la vida a través de la vía de la adopción, que es una actitud tan generosa y hermosa. José nos muestra que este tipo de vínculo no es secundario, no es un expediente. Este tipo de elección está entre las formas más altas de amor y de paternidad y maternidad. ¡Cuántos niños en el mundo esperan que alguien cuide de ellos! Y cuántos cónyuges desean ser padres y madres y no lo consiguen por motivos biológicos; o, incluso teniendo ya hijos, quieren compartir el afecto familiar con quien no lo tiene. No hay que tener miedo de elegir la vía de la adopción, de asumir el “riesgo” de la acogida. Y hoy con la orfandad también hay un cierto egoísmo. El otro día, hablaba sobre el invierno demográfico que hay hoy: la gente no quiere tener hijos, o solamente uno y nada más. Y muchas parejas no tienen hijos porque no quieren o tienen solamente uno porque no quieren otros, pero tienen dos perros, dos gatos… Sí, perros y gatos ocupan el lugar de los hijos. Sí, hace reír, lo entiendo, pero es la realidad. Y este hecho de renegar de la paternidad y la maternidad nos rebaja, nos quita humanidad. Y así la civilización se vuelve más vieja y sin humanidad, porque se pierde la riqueza de la paternidad y de la maternidad. Y sufre la Patria, que no tiene hijos y -como decía uno de manera un poco humorística- “y ahora que no hay hijos, ¿quién pagará los impuestos para mi pensión? ¿Quién se hará cargo de mí?”: reía, pero es la verdad. Yo pregunto a San José la gracia de despertar las conciencias y pensar en esto: en tener hijos. La paternidad y la maternidad son la plenitud de la vida de una persona. Pensad en esto. Es cierto, está la paternidad espiritual para quien se consagra a Dios y la maternidad espiritual; pero quien vive en el mundo y se casa, debe pensar en tener hijos, en dar la vida, porque serán ellos los que les cerrarán los ojos, los que pensarán en su futuro. Y también, si no podéis tener hijos, pensad en la adopción. Es un riesgo, sí: tener un hijo siempre es un riesgo, tanto si es natural como si es por adopción. Pero es más arriesgado no tenerlos. Más arriesgado es negar la paternidad, negar la maternidad, tanto la real como la espiritual. A un hombre y una mujer que voluntariamente no desarrollan el sentido de la paternidad y de la maternidad, les falta algo principal, importante. Pensad en esto, por favor”. (https://www.osservatoreromano.va/es/news/2022-01/spa-001/sin-hijos-la-civilizacion-se-vuelve-mas-vieja-y-pierde-humanidad.html)

 

La reacción no se hizo esperar y muchos sectores argumentaron que el Papa criticaba la cría de mascotas. Sin embargo, me parece que esas declaraciones deben ser entendidas desde otras perspectivas. La primera de ella es el propio pensamiento del papa Francisco, quien escogió el nombre del gran santo de Asís, en recuerdo de la vida sencilla y la preocupación por la pobreza, sin que podamos olvidar el amor franciscano por los animales y la naturaleza. En diversos textos, pero especialmente en su encíclica Laudato si de inspiración y resonancia franciscanas, el papa ha reivindicado la importancia del entorno natural, la ecología, el cuidado del planeta y sus ecosistemas, la preocupación ante el cambio climático, el uso intensivo, desaforado convencional e irrespetuoso del entorno biológico, de los recursos tanto bióticos como abióticos. Adicionalmente ha insistido en la necesidad de entender, atender y apoyar, en el más amplio sentido, a las periferias, no solo geográficas sino también humanas.

No en balde, dentro de esas líneas de pensamiento, el Papa convocó un sínodo para los obispos de la región panamazónica con la intención de reflexionar para adecuar y hacer más eficaz y asertivo el trabajo apostólico de la Iglesia católica en la vasta cuenca del Amazonas. Esa región está habitada por poblaciones locales, en su mayoría indígenas, pero también por colonos, y grandes ciudades, como resultado de un fenómeno acelerado de urbanización de la Amazonia. Dichas poblaciones locales guardan modos de vida respetuosos del entorno y poseen conocimientos tradicionales asociados al manejo de la biodiversidad. Rastreando otros escritos del Papa, se podrían encontrar también argumentos a favor de esta reiterada posición “ambientalista”, “ecologista” y radicalmente humanista.

Otra perspectiva interpretativa se deriva de las ideas expresadas por los anteriores pontífices sobre el respeto a la naturaleza, el ecumenismo, la paz, el entendimiento de países y naciones y el acercamiento entre los seres humanos en su conjunto y de grupos particulares. Todo ello configura un magisterio que, más allá del ámbito de los creyentes católicos, ofrece a la humanidad reflexiones nada deleznables para pensar el futuro y fomentar valores de convivencia, fraternidad y colaboración.

Fuera de esta perspectiva cristiana o eclesiástica, se debe considerar la relativa a la creciente evidencia de una crisis civilizatoria en Occidente. Parte fundamental de esta crisis civilizatoria está relacionada, desde varias décadas atrás, con una disminución alarmante de las tasas de natalidad. Esta caída o “invierno” demográfico ha llevado a varios países europeos, en el pasado reciente y en el presente, a experimentar o un estancamiento de su población o incluso un decrecimiento, real o potencial y tendencial. Este fenómeno, que entre otras consecuencias implica el envejecimiento de la población y la necesidad de previsiones y políticas sociales especiales, solo ha sido paliado en parte por la llegada a Europa de inmigrantes subsaharianos, del Oriente medio y latinoamericanos. Al contrario de los europeos, estos grupos sociales suelen tener un mayor número de hijos, al menos en las primeras generaciones, detalle que no se debería obviar.

Considerado el contraste reproductivo que ocurre entre europeos originarios e inmigrantes como un fenómeno étnico y cultural, muchos de esos migrantes (en especial, los de origen árabe y los subsaharianos) son portadores de otras tradiciones culturales y religiosas que se basan en matrices culturales y horizontes civilizatorios distintos a los de Occidente, ya sea de manera radical o parcial. Este último es el caso de los latinoamericanos, quienes pueden o deben ser considerados como parte de una periferia de Occidente. El uso del término “periferia” no se hace con una intención peyorativa, sino descriptiva para indicar que es un occidente sincrético, fuertemente sincrético.

Volviendo a las palabras del Papa, su advertencia sobre la paternidad y la maternidad y la cría de mascotas debe interpretarse desde dos puntos de vista. El primero de ellos es moral. No hay nada malo en criar mascotas, pero la cría de mascotas, aunque incluso pueda en algunos casos individuales justificados sustituir la descendencia, debería ser complementaria al hecho social de tener hijos.

El otro punto de vista es cultural. Más allá de las absolutamente respetables decisiones individuales, de las situaciones particulares, el desinterés colectivo por tener descendencia demuestra un cansancio social alarmante, una frustración cultural y, en último término, civilizatoria. La caída demográfica debe ser también entendida desde un punto de vista cultural. La reducción drástica de las tasas de natalidad, o sea la disminución o ralentización de la reproducción física o biológica, impone límites, severos límites, a la reproducción cultural. Una Europa mayoritariamente no cristiana pudiera ser tal vez, ya en el siglo siguiente, evidencia de un cambio sociocultural importante.

Por una supuesta o extraña coincidencia, mientras ponderaba las reacciones a las declaraciones del papa Francisco releía un hermoso y seminal ensayo de J. R. R. Tolkien, el gran autor inglés, escrito en 1947, titulado “Sobre los cuentos de hadas”. Para mi sorpresa encontré una frase que, sin duda, se orienta en la misma línea el pensamiento del Papa, a pesar de las siete décadas y media que las separan y paradójicamente acercan.

Dice Tolkien: “No las historias de centauros, hombres lobos y osos encantados, sino la hipótesis paréntesis (o suposiciones dogmáticas) de escritores científicos que clasifican al hombre no sólo como animal (esta vieja clasificación), sino como «únicamente animal». Se ha producido, en consecuencia, una distorsión de la apreciación. El afecto natural por los animales en los hombres no del todo corrompidos y el deseo humano de «identificarse» con los seres vivientes se ha salido de sus cauces. Hoy encontramos hombres que aman más a los animales que a sus semejantes; que sienten tanta compasión por las ovejas que llaman lobo al pastor; que hacen duelo por un corcel despanzurrado y vilipendian a los soldados muertos. Es ahora y no en los tiempos en que nacieron los cuentos de hadas cuando apreciamos una «carencia de este sentido de diferenciación».” (Tolkien, J. R. R. 2019. Cuentos desde el reino peligroso. Bogotá: Minotauro (Biblioteca J. R. R. Tolkien) (4ª reimp.), pág. 344, nota G).

El reemplazo indiscriminado de hijos, biológicos o adoptivos, por la cría a veces desesperada de mascotas, en una legítima búsqueda de encontrar, canalizar y hasta sustituir muchas veces por razones justificadas afectos y sentimientos, evidencia una especie de malestar civilizatorio de incalculables consecuencias. Ya estamos inmersos en una crisis sociocultural y civilizatoria de la que probablemente no podremos escaparnos, pero que la mayoría de nosotros no alcanzará a ver consolidada sino que acaso apenas podamos presenciar, intuyéndolos sobre todo, sus prolegómenos.

Las palabras del Papa y de Tolkien, quien sintió lacerante el avance destructor de los modos de vida de la sociedad industrial, son parte del diagnóstico de esa crisis que cada día parece extenderse más.

 

 

Horacio Biord Castillo

 

Escritor, investigador y profesor universitario

 

Contacto y comentarios: hbiordrcl@gmail.com

Aborto, dolor y esperanza

 

Aborto, dolor y esperanza

Mons. Luis G.Cabrera,

Arzobispo de Cuenca, Ecuador

En esta oportunidad, queremos dirigirnos a todas las personas que, de una u otra manera, se

vieron involucradas en un aborto. De antemano, les decimos que no tenemos ninguna palabra de

rechazo y condena, sino tan solo de comprensión y esperanza.

Por lo general, en un aborto provocado participan al menos ocho personas. Entre ellas, están la

madre, el padre, los familiares, los amigos y amigas, los médicos y las enfermeras.

Lógicamente, la más afectada es la mujer que abortó.

Independientemente de las razones que se dieron, todos llevan en silencio algún tipo de

sufrimiento. Una mujer que fue obligada o que acudió de un modo voluntario a un centro

abortista público o clandestino, luego del aborto tiene la conciencia de que entraron dos vidas y

que apenas salió una. Esta realidad le acompaña durante toda su vida, aunque trate de disimular o

negar ante sí y las demás personas.

La Federación Internacional de Planificación de la Familia (IPPF por sus siglas en inglés), que es

la que más promueve el aborto “legal y seguro” y la campaña de distribución de los llamados

“anticonceptivos y preservativos”; reconoce que más del 91% de las mujeres que han abortado

sufren el “trauma” del post-aborto.

Los testimonios de las mujeres que han abortado, sin tener en cuenta su posición ética o

religiosa, coinciden en que los trastornos físicos y psíquicos son enormes. Muchas mujeres se

quedan estériles; otras sufren de insomnio, depresión, ansiedad, baja autoestima y de frecuentes

intentos de suicidio. Algunas, para aliviar su dolor, se dedican al consumo de alcohol o droga y,

unas cuantas, a la promiscuidad. Algo parecido sucede con las personas que han participado

directa o indirectamente en el aborto.

Pero no todo está perdido. Es posible recuperar la dignidad, la paz y la alegría. Para ello, es

necesario iniciar un proceso de sanación, que permite reconocer la gravedad del hecho y una

salida libre de condena. Un proceso en el que la mujer descubre que su hijo o hija que no nació

vive en Dios.

En la Iglesia Católica, existen estos espacios de acogida y acompañamiento psicológico y

espiritual. Espacios donde se puede experimentar a Jesús, el buen samaritano, que se acerca con

delicadeza para curar las heridas con el aceite de la misericordia y el vino del perdón (cfr. Lc 10,

34); y que nuevamente dice: “Yo tampoco te condeno, vete y no peques más” (Jn 8, 11).

Es a partir de este encuentro profundo con el Señor que las personas involucradas en un aborto

redescubren el sentido de sus vidas y se comprometen también a amar y a defender la vida con

toda su pasión.

¡Seamos la voz de los sin voz!

Pero hijo, ¿qué pasa por tu cabeza?

Pero hijo, ¿qué pasa por tu cabeza? ¿alguna vez te has preguntado en qué piensa tu hijo adolescente🤔? Hoy te traemos algunas claves para intentar comprenderlo.

Tu hijo adolescente 👦🏻 está experimentando cambios fisiológicos. Sus hormonas son responsables de muchos de los cambios que está viviendo.

En su cerebro 🧠 se están dando cambios estructurales y tarda en desarrollarse completamente. (Atención: en el caso de los varones puede retrasarse hasta bien entrados los 20 años).

¿Qué consecuencias tienen estos cambios?

1️⃣ Mayor impulsividad y dificultad para la regulación y control de las emociones. Son imprevisibles.

2️⃣ Su cerebro es "adicto" a la dopamina y a la oxiticina, dos de las hormonas responsables de la felicidad, por lo que necesita gratificación inmediata, es más propenso a experimentar emociones/vivencias nuevas (mayor probabilidad de tener conductas de riesgo y adictivas. ¡Ojo! a los videojuegos, series, móviles… y el contenido que ven en ello; consumo de sustancias, etc.)

3️⃣ Pensamientos recurrentes, impulsivos… algunos lo llaman "estar rayado".

4️⃣ Comportamientos compulsivos (escuchar trece veces la misma canción o usar "en plan" varias veces en la misma frase).

5️⃣ Buscan experiencias que les estimulan (recordemos la adicción de su cerebro a las emociones fuertes) y, por tanto, se sienten profundamente decepcionados o dolidos ante los fracasos y decepciones (integrarse en el grupo, desencuentros amorosos...)

La buena noticia: tu hijo está bien hecho. Usa su cerebro según la capacidad que tiene en este momento

🆘 ¿Cómo puedes ayudarlo?

Aquí te dejamos algunos consejos 💡...

- Paciencia. Mucha. Apóyate en tu cónyuge, en un familiar cercano, en otras familias.

- Límites, normas claras y expectativas realistas.

- Aceptación por parte de los suyos. Aunque parece que se alejan, siguen necesitando a sus padres a los que observan desde la distancia.

- Actividades de ocio sanas. Deportes, clubes, hobbies… cualquier actividad que le ayude a liberar esas hormonas de la "felicidad".

- Espacios compartidos con la familia (donde vosotros podáis ser modelos) en los que él pueda participar de algunas las decisiones.

- Premiar y reforzar sus esfuerzos (poner la mesa, ayudar a un hermano, llegar puntual). Y no olvidemos también las alabanzas concretas a su atractivo, que lo tienen (esa preciosa sonrisa, su encanto para contar chistes, etc.). En definitiva, reforzar su autoestima.

En resumen, educar en la libertad y la responsabilidad, desde el amor incondicional, acompañando (no empujando, ni tirando) y contando con la ayuda de los demás. 

¡Ánimo! Lo vas a hacer muy bien. 

Equipo Instituto  Desarrollo y Persona

Universidad Francisco de Vitoria

NOTA 📝:  Recuerda, tu hijo está bien hecho, solo que, como adolescente, está experimentando cambios fisiológicos y hormonales.  Para ayudarte en esta aventura, tienes a mano nuestras formaciones.

 

Instituto Desarrollo y Persona · Universidad Francisco de Vitoria

Ctra. Pozuelo-Majadahonda KM 1.800. 28223 Pozuelo de Alarcón (Madrid, España)

 

Igualdad y Fraternidad

“El Todo es superior a la parte”

José Lombardi:

El artículo primero de la Declaración de Derechos Humanos establece: “todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros” haber llegado a esta declaración le ha costado a la humanidad millones de vidas que a través del sufrimiento, tortura, discriminación, guerras entre otros medios de aniquilación no han sido suficientes para erradicar al día de hoy las desigualades que siguen comprometiendo la dignidad humana de millones de Seres Humanos.

La igualdad esta amalgamada a la dignidad humana, es una aspiración natural de todos los Seres Humanos, mucho se ha debatido sobre el alcance de este concepto confundiendo deliberadamente y desfigurando la esencia de este a través de argumentos raciales, étnicos, geográficos y hasta genéticos para intentar explicar nuestras diferencias, uno de los casos emblemáticos y siniestros de la historia de la humanidad es el de la teoría nazi sobre la raza aria en donde se pretendía a través de rasgos físicos dividir a la humanidad entre razas superiores e inferiores.

Las banderas de la desigualdad en la historia han sido crueles y están manchadas de sangre inocente, desde el sufrimiento de los esclavos hasta el holocausto han muerto millones de Seres Humanos devorados por un apetito de odio, discriminación, supremacía y poder emanado de lo peor del Ser Humano.

El Ser Humano es alma y materia o como lo establece el propio artículo número uno de la Declaración de Derechos Humanos antes citado: “…dotados como están de razón y conciencia…”, todos sin excepción somos iguales en este punto de partida, de aquí en adelante serán nuestras acciones junto otros factores lo que nos harán distintos y únicos a la vez, pero siempre enmarcados en un todo universal que es la humanidad, por eso el énfasis al final del artículo citado: “…deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.”

El Papa Francisco ha dedicado gran parte de su papado en insistir sobre la “cultura del descarte” que tiene que ver precisamente con la ausencia de fraternidad entre los Seres Humanos, ausencia que abre la puerta a las desigualdades abusivas del hombre sobre el hombre y por eso con acertada razón expresa: “En realidad, una sociedad merece la calificación de civil si desarrolla anticuerpos contra la cultura del descarte; si reconoce el valor intangible de la vida humana; si la solidaridad es activamente practicada y salvaguardada como fundamento de la convivencia”

La igualdad existirá mientras prevalezca la fraternidad, así como la desigualdad será proporcional al tamaño de una humanidad egoísta, aspirar a un mundo mejor pasa necesariamente por revisar todos estos conceptos y sobre todo las acciones, pretender cambiar el mundo hacia algo mejor es una noble tarea que puede resultar decepcionante cuando se hace desde la soledad, pero inmediatamente que se conjuga fraternalmente con otro Ser Humano empieza a ser p

 

Biden y Harris responden a la multitud provida: lucharán por el aborto como un «derecho fundamental»

Joe Biden y Kamala Harris, presidente y vicepresidente de EEUU, son declarados defensores del aborto

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23 enero 2022

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• Aborto

Este fin de semana se ha celebrado en Washington la multitudinaria Marcha por la Vida que reunió a cientos de miles de personas. También en numerosas ciudades decenas de miles de manifestantes salieron en defensa del no nacido en un momento crucial de la lucha provida y con una industria abortista que está con la mirada puesta en una decisión de la Corte Suprema que podría restringir e incluso prohibir el aborto.

En este contexto, y precisamente en el 49 aniversario de Roe v. Wade, la sentencia que legalizó el aborto en todo el país, Joe Biden y Kamala Harris, presidente y vicepresidente de EEUU respectivamente, han hecho una encendida defensa del aborto como un derecho.

En un comunicado, Kamala Harris, una declarada abortista, afirma que “el derecho constitucional establecido en Roe v. Wade hace casi 50 años hoy está bajo ataque como nunca antes” e insiste en que “es un derecho que creemos que debería ser codificado por ley, y nos comprometemos a defenderlo con todas las herramientas que poseemos”.

“Estamos profundamente comprometidos con la protección del acceso a la atención de la salud, incluida la atención de la salud reproductiva, y con garantizar que este país no retroceda en la igualdad de la mujer”, continúa la declaración.

La multitudinaria Marcha por la Vida que se ha celebrado en Washington vista en cámara rápida

Tal y como recoge Catholic News Agency, esta declaración fue emitida un día después de que decenas de miles de defensores provida se reunieran en Washington.

Biden, que se autodeclara católico practicante, y Harris condenaron los esfuerzos de los legisladores provida para promulgar restricciones al aborto y dijeron que “en Texas, Mississippi y muchos otros estados del país, el acceso a la atención de la salud reproductiva está bajo ataque”.

“Estas restricciones estatales restringen la libertad de todas las mujeres”, escribieron, y agregaron que tales restricciones son “particularmente devastadoras para aquellas que tienen menos opciones y menos recursos, como aquellas en comunidades desatendidas, incluidas las comunidades de color y muchas en áreas rurales”.

Los dos mandatarios de Estados Unidos señalaron que es urgente “garantizar que nuestras hijas y nietas tengan los mismos derechos fundamentales por los que sus madres y abuelas lucharon y ganaron este día, hace 49 años”.

“En este momento crucial, volvemos a comprometernos a fortalecer el acceso a la atención crítica de la salud reproductiva, defender el derecho constitucional establecido por Roe y proteger la libertad de todas las personas para construir su propio futuro”, se lee en el comunicado.

 

81% cree que leyes deben proteger a madres e hijos por nacer

 

Aborto en Estados Unidos: 81% cree que leyes deben proteger a madres e hijos por nacer

POR WALTER SÁNCHEZ SILVA | ACI Prensa 

La más reciente encuesta, realizada por Marist Poll y encargada por los Caballeros de Colón, reveló que el 81% de los estadounidenses cree que las leyes deben proteger a las madres embarazadas y a sus hijos por nacer, ante la amenaza del aborto.La encuesta, que los Caballeros de Colón encargan anualmente a Marist Poll desde hace una década, mostró también que el 71% de los encuestados apoya establecer más limitaciones legales al aborto; y el 73% se opone a que se financie el aborto en el extranjero con sus impuestos.En este último porcentaje se incluye a personas que se declaran como pro choice (pro elección), es decir que están a favor de que una persona opte por el aborto.“Cuando se trata de la dirección de las políticas del gobierno, se ha visto durante décadas un consenso claro en la opinión de los estadounidenses, respecto al tema del aborto”, comenta la doctora Barbara Carvalho, directora de Marist Poll.“Mientras esperamos la decisión de la Corte Suprema sobre el caso Dobbs vs Jackson Women’s Health Organization, nuestras encuestas siguen mostrando que más del 60% de estadounidenses rechazan lo establecido por Roe vs Wade, y quieren devolver esa decisión a los estados o hacer que el aborto sea ilegal”, dijo Patrick Kelly, caballero supremo de los Caballeros de Colón.

“Roe vs Wade fue fuerte cuando se decidió y su legado es la trágica destrucción de más de 60 millones de no nacidos e incontables mujeres heridas. Ha llegado la hora de que Estados Unidos revierta esto”, agregó.Roe vs Wade es el caso que permitió que el aborto se legalizara en Estados Unidos en 1973.El caso Dobbs vs Jackson Women’s Health Organization se refiere a una ley del estado de Misisipi que prohíbe el aborto luego de las 15 semanas de gestación, lo que podría llevar a revertir el fallo de 1973.La Corte Suprema podría emitir su fallo a fines de junio o principios de julio de 2022.Tras resaltar que un alto porcentaje de estadounidenses se oponen a que el aborto se financie con impuestos, Kelly destacó también que “una gran mayoría cree que las leyes pueden proteger a las mujeres y a los no nacidos”.En ese sentido “los Caballeros de Colón seguiremos defendiéndolos y apoyando la dignidad y el valor de toda vida humana”.

La encuesta también muestra que el 63% de los estadounidenses se opone a leyes federales que permitan el envío de fármacos abortivos por correo, en vez de que las mujeres las reciban en persona de parte de un proveedor certificado de salud.

Además, alrededor de las tres cuartas partes de los encuestados apoyan la objeción de conciencia, por motivos religiosos, del personal de salud ante el aborto.La encuesta se realizó con 1.004 adultos entre el 4 y el 9 de enero de 2022.El Beato Michael McGivney es el sacerdote que fundó la Orden de los Caballeros de Colón en 1882. Esta es actualmente la organización de servicio fraternal católico más grande del mundo, con casi 2 millones de miembros en más de 12 países.Más información (en inglés) en el siguiente enlace: https://www.kofc.org/en/news-room/archive.html?section=polls

Papel de los padres en la educación sexual de sus hijos

 Papel de los padres en la educación sexual de sus hijos

Dra. Rosatio Laris  M, Phd.  ¿Sexo seguro en  América?

Educar y guiar en la sexualidad es un privilegio de los padres de familia, pues quién mejor que ellos para formar en el amor y la responsabilidad.

La educación sexual es –y significa– educar en el amor, razón por la cual los principales responsables de llevarla a cabo son los padres de familia. Educar a los hijos en la sexualidad, más que una obligación es un privilegio, pues en manos de cada padre y madre está educar en el cuidado del cuerpo, el valor de las relaciones sexuales como expresión de amor, la dignidad y el respeto que deben procurar y que a su vez merecen en el trato con los demás, y el don de la vida. Si los padres de familia comprenden el papel que desempeña la sexualidad en su vida, les será mucho más fácil formar y guiar a sus hijos en este tema.

Los padres son esenciales para el desarrollo saludable de los adolescentes, ya que juegan un papel crítico en la comunicación efectiva relacionada con valores sexuales. El cuidado, presencia y supervisión que ejercen sobre sus hijos son importantes para evitar que estos caigan en conductas de riesgo. La mayor influencia para los jóvenes viene de la familia, y en especial de los padres.

Se han descrito varios factores determinantes en la estructura familiar y en la relación padres e hijos, que coadyuvan a retrasar el inicio de las relaciones sexuales. Entre ellos destacan los siguientes:

1) Presencia y supervisión de los padres. La supervisión de los padres es considerada un mecanismo potencial para reducir conductas de riesgo en los adolescentes, incluido el inicio de las relaciones sexuales, limita la exposición a compañeros de alto riesgo y brinda a los padres el tiempo para discutir con sus hijos los beneficios de retrasar las relaciones sexuales. Desde la perspectiva de un niño, la supervisión de los padres puede indicar preocupación, cuidado y afecto, por lo que los niños que están firmemente vinculados a sus padres, pueden tener menos probabilidades de buscar el apego a los demás a través de las relaciones sexuales tempranas.

Un reciente meta análisis de 40.625 participantes, concluyó que la mayor presencia y supervisión de los padres y cumplimiento de normas de conducta por parte de los hijos, favorece el retraso en el inicio de las relaciones sexuales de los adolescentes. Varios estudios han concluido que a mayor supervisión de los padres o responsables, existe mayor retraso en el inicio de la vida sexual.

2) Comunicación. Se ha demostrado que una mejor comunicación entre padres e hijos adolescentes y mayor unión familiar, favorece la abstinencia sexual en los jóvenes, en tanto que los adolescentes que reportan una relación de menor calidad con sus madres, presentan el doble de riesgo de tener relaciones sexuales en comparación con aquellos que si la tienen.

Si los padres propician la convivencia familiar y promueven una buena relación con sus hijos, disminuyen las conductas sexuales de riesgo en éstos por lo que, a su vez, se reducen los embarazos y las ITS en los jóvenes. La buena comunicación entre padres e hijos, respecto a temas sexuales, se ha asociado al retraso del inicio de la vida sexual.

Una relación de mejor calidad entre los adolescentes y sus padres, especialmente entre madres e hijas, puede ayudar a proteger contra la iniciación sexual temprana. Una comunicación frecuente sobre temas sexuales de los adolescentes con sus padres es muy importante, pues reduce significativamente la influencia del entorno social y los amigos, que frecuentemente se traduce en presión para tener relaciones sexuales.

3) Educación sexual. La comunicación más frecuente por parte de los padres, respecto de las normas sexuales orientadas al amor y al respeto, se asoció con actitudes sexuales menos permisivas y, para los niños, con un comportamiento sexual estable y menores conductas de riesgo. Esto lo concluye Overbeek, que dio seguimiento, en 2018, a 514 adolescentes holandeses de 13 a 16 años, enfatizando que la adolescencia temprana es una fase clave del desarrollo para implementar posibles programas de apoyo destinados a ayudar a los padres a comunicarse sobre el sexo con sus hijos, de manera oportuna y efectiva.

La influencia de los padres para evitar las relaciones sexuales, es muy eficaz cuando existe una relación estrecha entre ellos y sus hijos. Los jóvenes que conversan de sexualidad con sus madres, más que con sus amigos, son más propensos a no tener relaciones sexuales(18); en cambio el hecho que los padres hablen sobre sexualidad con sus hijos a edades tardías, se relaciona con un inicio sexual a temprana edad por los jóvenes.

Los jóvenes cuyos padres les hablan sobre abstinencia sexual y sobre cómo decir NO a las relaciones sexuales, les transmiten reglas claras, y les enseñan a discernir qué es bueno y qué no, tienen muchas menos posibilidades de iniciar la vida sexual en la adolescencia(20). Los padres que desaprueban las relaciones sexuales a edad temprana, se asocian con una mayor edad de inicio de la vida sexual por parte de sus hijos.

Una buena comunicación del hijo y la hija con sus padres, se asocia con un retraso en el inicio de las relaciones sexuales entre los adolescentes que viven en barrios marginales. Las políticas públicas de salud sexual y reproductiva dirigidas a adolescentes que incluyen a los padres, pueden tener un impacto significativo en el retraso del debut sexual y, posiblemente, pueden reducir las conductas de riesgo sexual entre personas jóvenes en entornos de alto riesgo, como barrios marginales. Para reducir el riesgo de tener actividad sexual en la adolescencia, los padres deben hacer énfasis en retrasar los noviazgos, sobre todo en el caso de las mujeres, si el novio es algunos años mayor que ella.

4) Estructura familiar. Los adolescentes que viven con sus dos padres inician la vida sexual a edades posteriores(24) que aquellos que viven solamente con uno de ellos(25-28). El vivir con un solo padre aumenta la actividad sexual.

Estudios demuestran que vivir con un padrastro (en comparación con dos padres biológicos), se asocia con una mayor probabilidad de tener relaciones sexuales tempranas.

Se ha reportado que las adolescentes con bajo nivel educativo, socioeconómico y cultural, con poco cuidado y escasa presencia de los padres o con padres separados, tienden a experimentar relaciones sexuales a una edad más temprana.

Un estudio realizado a 3.380 jóvenes en Suecia, refirió que el 25% no había iniciado sexo oral, anal o vaginal a la edad de 18 años. Comparados con los que si habían tenido relaciones sexuales, este grupo presentó mayores probabilidades de tener padres cariñosos, menor consumo de pornografía, menor consumo de alcohol y tabaco, menor comportamiento antisocial y, sobre todo, mejor manejo del deseo sexual y menores experiencias de abuso sexual, refiriendo que la estructura familiar y la cultura son importantes cuando se trata de la edad de inicio de la vida sexual. Los adolescentes que a los 18 años de edad no habían tenido su debut sexual, parecían vivir una vida más estable y cautelosa que los que tuvieron experiencias sexuales.

Se ha comprobado que una comunicación adecuada entre los padres y sus hijos adolescentes, la presencia de unión familiar, así como hablar de sexualidad y de abstinencia sexual, logra retrasar el IVSA(35). El tipo de convivencia de los adolescentes con sus padres ha sido valorado como un factor determinante para el IVSA tanto en lo relativo a la cantidad de tiempo que los padres conviven con sus hijos como en la calidad de relación que tienen con ellos. Lammers y colaboradores, en un estudio realizado a 26.023 adolescentes, concluyeron que el cuidado de los padres retrasa la edad de IVSA(37). De la misma forma, Sieving(38) y McNeely concluyen que las adolescentes que tienen una relación más estable con sus madres, logran retrasar el inicio de la vida sexual activa de manera considerable.

La supervisión y acompañamiento por parte de los padres cuando los adolescentes no se encuentran en actividades escolares, logran que los adolescentes inicien a edades posteriores la vida sexual, tal y como lo concluye Harris, del Centro de Ciencias y Salud de la Universidad de Oklahoma, al estudiar a 1.079 jóvenes y sus padres. Así mismo, Nagamatsu y su equipo de la Escuela de Medicina de la Universidad de Saga, en Japón, encuestaron a 1.268 jóvenes y concluyeron que la supervisión de los padres aumenta la edad de inicio de la vida sexual en las mujeres. A conclusiones similares llegan Yang, de la Universidad de Wayne en Detroit, donde, además de la supervisión, la buena comunicación con los padres juega un papel importante en el retraso del inicio de la vida sexual; y Dancy, de la Universidad de Illinois en Chicago, quien observó que la supervisión materna logra retrasar el inicio de la vida sexual en las adolescentes.

Yimer, en 2019, dio seguimiento al azar a 406 estudiantes entre 14 y 19 años y reportó que las relaciones entre padres y adolescentes de alta calidad con alto soporte emocional y estricto control, se asociaron con menores probabilidades de participar en conductas sexuales de riesgo en adolescentes. Así mismo, Kassahun analizó a 723 estudiantes entre 15 y 19 años, concluyendo que aquellos que iniciaron a más temprana edad las relaciones sexuales, presentaron escaso cuidado de parte de sus padres y presión del grupo por iniciar la vida sexual.

En relación a la convivencia del padre y las hijas se ha demostrado, que además de ser la presencia y cuidados del padre un factor determinante en la conducta sexual de los hijos, la mujer requiere de la aceptación de su feminidad por parte de su padre varón. Por su lado, el hijo varón obtiene de la madre el necesario reforzamiento tanto en su persona como en su masculinidad. Una vez experimentado lo anterior, se vuelve un factor de seguridad personal que le permite valorarse para lograr el retraso del IVSA.

El padre juega un papel fundamental en la educación sexual de los hijos, pues es él quien debe ser ejemplo de masculinidad para los varones, y generar confianza y autoestima en sus hijas. El padre debe ser quien nutra la seguridad de ellas y demuestre a sus hijos como tratar y respetar a la mujer.

Son los padres quienes tienen la oportunidad, a lo largo de los años y las múltiples vivencias que tienen con sus hijos, de trasmitirles valores tanto en forma verbal como con el ejemplo, lo que constituye uno de los más importantes factores de protección para los hijos de ambos sexos. Si los padres dedican tiempo para estar e interactuar con los niños, valoran los esfuerzos que estos van realizando a lo largo de su vida y les brindan comprensión en los momentos de fracaso; y si, a su vez, los hijos comentan con sus padres las experiencias que tienen fuera de la casa; ese diálogo e interacción generarán en estos la necesaria seguridad emocional que les permitirán, llegada la adolescencia, tomar decisiones por sí mismos, conscientes de su propio valor personal. No necesitarán reforzar su autoestima fuera del hogar, ni ceder en sus convicciones para ser aceptados por sus pares o sentirse apreciados, siendo así que los padres juegan un papel fundamental en el desarrollo sexual de sus hijos.

Anticoncepción y sus efectos

 Anticoncepción y sus efectos

 ¿sexo seguro en américa? . Rosario Laris md, phd.

Prescribir hormonas anticonceptivas a una mujer saludable es tan absurdo como recetar insulina a un paciente sin diabetes.

Vivimos en una sociedad donde la información directa y subliminal relacionada a la paternidad, está encaminada a evitar la concepción, a disminuir la fertilidad o, directamente, a eliminarla, todo ello con el objetivo de excluir el compromiso y la responsabilidad de las relaciones sexuales; es decir, se busca que estén libres de hijos. Nos han vendido muy bien la idea de que existiría un derecho absoluto sobre nuestra “salud sexual y reproductiva”, gracias al cual podríamos afectar nuestra salud y fertilidad durante años, para luego retomarla en el momento que quisiéramos.

Desde el inicio de las relaciones sexuales, sea durante la adolescencia, la juventud temprana, antes del matrimonio, e incluso dentro del matrimonio mismo, el embarazo es una preocupación constante tanto en la mujer como en el hombre. Para evitar el embarazo se recurre, en la mayoría de los casos, al empleo de “métodos anticonceptivos”, pero aunque estos se han posicionado en el imaginario colectivo de la sociedad contemporánea como la panacea para eludir o burlar un embarazo, la realidad es muy distinta. Los métodos anticonceptivos convierten la etapa fértil de la mujer en infértil, afectan su salud y, en muchas ocasiones, propician la infertilidad física; además de abrir espacio para la infertilidad emocional, intelectual y espiritual de la mujer, del hombre, o de ambos cónyuges.

Los anticonceptivos son sustancias, dispositivos o procedimientos que buscan impedir que se logre un embarazo o que este siga su curso. Existen varias clasificaciones, una de ellas es la siguiente:

1. Anticonceptivos de dosis regular. Existen en presentación de pastillas, parches, implantes, inyecciones y anillos vaginales.

En la actualidad, cada vez menos anticonceptivos hormonales de dosis regular actúan únicamente como anovulatorios, es decir, evitando la ovulación. Tienen varios mecanismos de acción: 1) reducen la frecuencia de la ovulación, por lo que algunas veces la mujer puede ovular y otras no; 2) alteran la movilidad de las trompas uterinas; 3) alteran la consistencia del moco cervical; y 4) afectan al endometrio, que es la capa interna del útero de la mujer, lo que provoca, en caso de haber fecundación, la imposibilidad de implantación de esa nueva persona, que en esta etapa inicial de su desarrollo se denomina cigoto.(1-5) Es decir, pueden actuar como abortivos.

Estos métodos pueden evitar que se produzca un embarazo o que este siga su curso, con una efectividad de 90 a 97%.

Varios estudios científicos han demostrado que las mujeres que utilizan alguno de estos métodos, tienen más riesgo de padecer hemorragias vaginales intensas(6), cefalea (dolor de cabeza), migraña, acné, hirsutismo (crecimiento de vello en la cara), aumento de peso, vaginitis (inflamación de la vagina), dolor abdominal, náusea y vómito(7), alteraciones vasculares como trombosis venosa profunda (trombos en las piernas)(8), infarto agudo al miocardio(9), hipertensión arterial(10), embolia pulmonar(11), tromboembolias, infarto cerebral(12), hemorragias o trombos cerebrales, aumento de cáncer cervicouterino, cáncer de mama(13,14), cáncer de ovario, cáncer de pulmón, alteraciones vesiculares y depresión (sobre todo en adolescentes)(15), entre otras.

Investigaciones recientes, han confirmado que el uso de anticonceptivos hormonales llamados “de nueva generación” (desogestrel y ciprosterona) aumenta el riesgo en las usuarias de presentar trombosis venosa(16). Así mismo, en las mujeres que usan parches anticonceptivos y anillos vaginales, aumenta el riesgo de trombosis venosa(17) hasta en 8 y 6,5 veces más, respectivamente, que en aquellas que no los usan(18).

En relación a la presencia de enfermedades vasculares, el estudio de Sugiura de 2015(19), reportó que el 45% de los eventos tromboembólicos se desarrollaron dentro de los noventa días siguientes al inicio del uso de los anticonceptivos orales combinados, y que el 81% de los eventos se presentó antes de cumplir un año de uso.

El estudio de Mørch(20) que dio seguimiento, durante diez años, a 1,8 millones de mujeres en Dinamarca, comparó la presencia de cáncer de mama entre aquellas que nunca habían usado hormonas anticonceptivas, con relación a aquellas que eran usuarias. El estudio concluyó que la presencia de cáncer de mama fue mayor en las mujeres que habían usado anticonceptivos hormonales, sobre todo en aquellas que llevaban más de cinco años usándolos.

El uso materno de desogestrel, gestodeno o acetato de ciproterona(21) combinado con etinilestradiol antes del embarazo, aumentó el riesgo de rinitis alérgica entre los niños menores de seis años, según reveló un estudio de 1.182 casos, reportado por Keski-Nisula y colaboradores. Así mismo, se detectó mayor riesgo de infección por virus del herpes simple tipo dos, en usuarias de progestina inyectable(22).

Un estudio nacional llevado a cabo en Dinamarca, entre 1996 y 2013 por Skovlund(23) y colaboradores, sobre la relación entre el uso de anticonceptivos hormonales, el intento de suicidio y el suicidio; dio seguimiento a casi medio millón de mujeres durante un promedio de 8,3 años y concluyó que el uso de anticonceptivos hormonales se asoció positivamente con el intento de suicidio y el suicidio subsiguiente, alcanzando esa tendencia su punto máximo luego de dos meses de uso de los mismos, siendo las mujeres adolescentes quienes experimentaron el mayor riesgo.

Los efectos de los anticonceptivos hormonales en la salud de las mujeres han sido alarmantes. Tan solo en Estados Unidos, se han presentado miles de demandas en contra de las empresas que los producen y venden. Un ejemplo de ello es el caso de Bayer (que produce y distribuye anticonceptivos y dispositivos intrauterinos), farmacéutica que tuvo que pagar 1.800 millones de dólares por más de 9.000 demandas interpuestas contra sus productos, por usuarias de anticonceptivos que vieron su salud afectada al usar estas hormonas(24), en especial por trombosis venosa.

2. Anti implantatorios.

a) Dispositivo intrauterino. Los dispositivos intrauterinos medicados y no medicados, actúan por medio de varios mecanismos, modificando el moco cervical para evitar que el espermatozoide fecunde al óvulo, o alterando de manera local el recubrimiento interno del útero llamado endometrio(25) (lugar donde se anida o implanta el embrión humano), de manera que la implantación no sea favorable, por lo que en este caso, actuarían como abortivos.

La implantación es impedida debido a un efecto irritativo que genera la producción de células endometriales disfuncionales y glándulas atróficas(26). La reacción al cuerpo extraño producida por el dispositivo intrauterino en el endometrio, activa la liberación de leucocitos y prostaglandinas que actúan en el útero y trompas uterinas, impidiendo el desarrollo del cigoto(27). Su efectividad para evitar o poner fin a un embarazo fluctúa entre un 94 y un 98%.

Dentro de los efectos negativos que pueden tener en la salud de la mujer, están el aumento de sangrado vaginal, amenorrea (falta de menstruación), sangrado intermenstrual, dolor abdominal o pélvico, quistes en el ovario, embarazo ectópico (embarazo fuera del útero), enfermedad pélvica inflamatoria(28,29), sepsis (infección en todo el cuerpo). Además, puede penetrar las paredes uterinas, perforar el útero o fijarse en el ovario(30,31), producir migrañas, acné, depresión, vulvovaginitis, dismenorrea (dolor durante la menstruación), aumento de peso, disminución de la líbido (disminución del deseo sexual), cervicitis (inflamación del cérvix), hipertensión arterial, dispareunia (dolor durante las relaciones sexuales), anemia, alopecía (caída del pelo), alteraciones en la piel, prurito (comezón), urticaria, hirsutismo (crecimiento de vello en la cara), distención abdominal y edema (pies hinchados).

Investigaciones científicas recientes han encontrado una relación significativa entre el uso del dispositivo intrauterino con liberación hormonal (DIU-HR) y el riesgo de sufrir cáncer de mama (específicamente cáncer de mama de tipo lobular y ductal(32)), en comparación con personas que nunca han usado un dispositivo intrauterino(33).

b) Píldora del día siguiente o pastilla anticonceptiva de emergencia (PAE). Esta píldora está compuesta por una gran dosis de hormonas, que se calcula equivalente a quince pastillas anticonceptivas diarias, por lo que el usar la “dosis recomendada” de dos unidades, equivale a ingerir, de una vez, la dosis de hormonas de todo un mes.

Aunque en sus comienzos se sugirió que solo tenían un efecto inhibitorio o de retraso en la ovulación, investigaciones recientes indican que existe un efecto post-ovulatorio, por lo que el mecanismo de acción sería anti implantatorio al actuar directamente sobre el embrión, es decir, sería abortivo(34,35).

La PAE presenta diferentes mecanismos de acción, dependiente del momento del ciclo menstrual de la mujer en que se consuma. Si al momento de tomarla, la mujer no ha ovulado, puede impedir la ovulación(36-38), pero algunas de estas pastillas afectan al endometrio(39,40) por lo que si la mujer ya ovuló, tuvo relaciones sexuales y hubo fecundación, su efecto será anti implantatorio(41-46), es decir abortivo, puesto que la capa interna del útero no estará preparada para recibir al cigoto.       

También puede tener efectos inmediatos en la salud de la mujer, tales como dolor intenso de cabeza(47), náusea, vómito y mareos, dolor abdominal intenso(48), letárgica(49), es decir, presentar disminución del estado de alerta (también conocido como efecto “zombie”), hemorragias vaginales intensas(50,51) y embarazos ectópicos(52), es decir, embarazos fuera del útero de la mujer, generalmente en las trompas uterinas(53).

En España, un estudio sistemático, encontró que era frecuente que jóvenes entre 21 y 24 años, acudieran al servicio de urgencias para solicitar la PAE después de haber tenido una relación sexual sin protección o de haber sufrido la ruptura del condón durante la misma, concluyendo que el aumento considerable del uso de anticoncepción no frenó el aumento del número de abortos, como tampoco la mayor disponibilidad de condones disminuyó la demanda de la PAE. La razón principal reportada por las mujeres al momento de solicitarla, fue la ruptura del condón(54).

Otro estudio referente a la PAE, esta vez de 2018, demostró que, en general, las mujeres recurren a ella –y particularmente en su primera relación sexual–, por fallas asociadas al uso del condón(55).

3. De barrera.

a) Condón masculino. Véase todo el capítulo 4.

b) Espermicidas y esponjas. Son sustancias químicas que destruyen o inhiben la movilidad de los espermatozoides. Su porcentaje de efectividad para prevenir un embarazo está entre el 50 y el 60%. Pueden causar irritación y producir reacciones alérgicas en los genitales externos e internos de la mujer.

c) Coito interrumpido. Es la eyaculación de los espermatozoides fuera del cuerpo de la mujer. No es considerado propiamente un método de barrera, ya que el líquido preeyaculatorio contiene espermatozoides, por lo que, en caso de encontrarse la mujer en su período fértil, podría haber fecundación. Su efectividad es del 73%(56) con uso común.

4. Definitivos.

a) Salpingoclasia. También conocida como ligadura de trompas, es la intervención quirúrgica mediante la cual se extirpan parcial o completamente las trompas uterinas de la mujer. Tiene como efectos adversos, aquellos relacionados con las intervenciones quirúrgicas, tales como los derivados de la anestesia local o general, infecciones, y la posibilidad de lesionar el intestino.

b) Vasectomía. Intervención quirúrgica donde se ligan o seccionan los conductos deferentes del hombre o se cierran con pequeños cilindros de nylon. Uno de sus efectos adversos más graves, es la producción de anticuerpos capaces de inducir infertilidad permanente, incluso tras la recanalización, si es que el paciente cambia de parecer sobre una eventual paternidad.

Es sabido que la frecuencia del dolor testicular y escrotal crónico después de la vasectomía, afecta a más de una cuarta parte de los individuos que se someten a este procedimiento, llegando al 33%; esto derivado de la congestión del epidídimo y la obstrucción de los conductos encargados de dar paso al semen(57,58).

Esta complicación, que ha sido denominada “síndrome doloroso post-vasectomía”, sigue siendo unos de los problemas urológicos de más difícil solución, ya que no se cuenta con un esquema de diagnóstico preciso y no existe un tratamiento efectivo y confiable. La etiología del síndrome doloroso post-vasectomía no se conoce con precisión. Algunas causas consideran daño al cordón nervioso espermático y escrotal, mediado por efectos inflamatorios y del sistema inmune(59).

Otras complicaciones reportadas incluyen hematomas, sangrado, granuloma por reacción a cuerpo extraño, epididimitis y abscesos. Se han reportado complicaciones graves de tipo infeccioso, que han resultado en accidentes cerebrovasculares por embolia y endocarditis infecciosa(60,61).

Existen también complicaciones que competen a la psiquiatría, como es el caso de la depresión crónica, la que llega a durar años y es resistente al tratamiento con antidepresivos. En algunos casos, la depresión es gatillada por un ataque de pánico en el período post-operatorio. Las complicaciones psiquiátricas de la vasectomía incluyen la disfunción sexual, efectos negativos en las relaciones maritales, dolor crónico, ansiedad y depresión

Las razones del Colegio de Psiquiatras de Irlanda para rechazar la eutanasia y el suicidio asistido

 

Las razones del Colegio de Psiquiatras de Irlanda para rechazar la eutanasia y el suicidio asistido

La eutanasia y el suicidio asistido quiebran el principio básico milenario de la práctica médica: no hacer daño al paciente. Foto (contextual): Olga Kononenko / Unsplash.

La posición del Colegio de Psiquiatras de Irlanda sobre la eutanasia y el suicidio asistido, adoptada recientemente, es que ambas prácticas no son compatibles con la buena práctica médica y su introducción pone en peligro a los pacientes vulnerables.

Cuatro razones

Según la síntesis del documento ofrecida por BioEdge, los argumentos de los facultativos irlandeses son básicamente cuatro:

-La muerte asistida es contraria a los esfuerzos de los psiquiatras y otros profesionales de la salud mental, y de la propia opinión pública, para la prevención de las muertes por suicidio.

-Los pacientes vulnerables quedan expuestos a un alto riesgo de solicitar la eutanasia por el temor a ser una carga para sus seres queridos o por el miedo a morir con unos dolores inabordables terapéuticamente, siendo así que existen servicios de cuidados paliativos que pueden hacer mucho más tolerable el periodo final de la vida.

-Aunque la legalización de la eutanasia y el suicidio asistido siempre empieza por los pacientes con enfermedades teminales, una vez introducidas ambas prácticas lo más probable (y lo que demuestra la experiencia universal en cualquier país o estado donde se han autorizado) es que se aplique a grupos cada vez más amplios, de modo que el número de las personas que piden esa muerte crece considerablemente respecto a las expectativas iniciales.

-La introducción de la eutanasia y el suicidio asistido supone un cambio radical en la milenaria tradición de la práctica médica, que excluye expresamente en sus códigos éticos la muerte deliberada de un paciente.

La auténtica muerte digna

Al valorar esta declaración, el doctor Eric Kelleher, psiquiatra asesor del Colegio, recordó que "morir con dignidad es el objetivo de toda atención médica en el final de la vida", pero que eso se hace posible "reforzando nuestras redes de cuidados paliativos y apoyo social".

"El suicidio asistido y la eutanasia no solo no son necesarios para dignificar la muerte", añadió, "sino que las propias técnicas empleadas para producir la muerte producen un sufrimiento considerable y prolongado".

Allí donde el suicidio asistido está disponible como servicio público y legal, concluyó el doctor Kelleher, "muchas peticiones proceden, no de un dolor intratable, sino de causas como el miedo, la depresión, la soledad y el deseo de no ser una carga para los cuidadores. Con recursos adecuados, entre ellos atención psiquiátrica, psicológica, unidad del dolor y apoyo sociales, es posible una buena atención en el periodo final de la vida".

Alianza conyugal

 

Alianza conyugal

Rafael María de Balbín:

“La familia es una comunidad de personas, la célula social más pequeña, y como tal es una institución fundamental para la vida de toda sociedad” (S. JUAN PABLO II. Carta a las familias, 2-II-1994, n. 17). La familia como institución espera de la sociedad ser reconocida en su identidad y aceptada en su naturaleza de sujeto social.

La base de la institución familiar es el matrimonio, alianza “por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su propia índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole” (Código de Derecho Canónico, can. 1055, 1). Sólo una unión así debe ser reconocida como matrimonio. Otras uniones interpersonales que lo remedan, por mucho que puedan multiplicarse en una determinada sociedad, son un peligro para la familia y para la entera sociedad. El permisivismo moral pone en peligro la  auténtica comunión y paz entre los hombres, en la medida en que destruye la familia. Es relativizar una realidad relacional de primerísima importancia para la humanidad.

1. Juan Pablo II ha expresado que, a su manera, la familia es una sociedad soberana, que tiene derechos propios e inalienables (Carta a las familias, n. 17; cfr. Carta de los Derechos de la Familia, 1983). Los derechos de la familia están íntimamente relacionados con los derechos del hombre: derecho de los padres a la procreación responsable y a la educación de los hijos, derecho a la propiedad familiar, derecho al trabajo. La familia es más que la suma matemática de sus miembros, y su realidad ha de ser siempre tenida en cuenta por las sociedades de ámbito más amplio: “una excesiva intervención del Estado resultaría perjudicial, y constituiría una violación patente de los derechos de la familia” (Carta a las familias, n. 17).

“Sólo las personas son capaces de existir «en comunión». La familia arranca de la comunión conyugal  que el Concilio Vaticano II califica como «alianza», por la cual el hombre y la mujer se entregan y aceptan mutuamente  (Const. Gaudium et spes, n. 48). El libro del Génesis nos presenta esta verdad  cuando, refiriéndose a la constitución de la familia mediante el matrimonio, afirma que «dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y se harán una sola carne» (Génesis 2, 24). En el Evangelio, Cristo, polemizando con los fariseos, cita estas mismas palabras y añade: «De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió no lo separe el hombre» (Mateo 19, 6). El revela de nuevo una realidad que existe desde «el principio» (Mateo 19, 8) y que conserva siempre en sí misma dicho contenido. Si el Maestro lo confirma «ahora», en el umbral de la Nueva Alianza, lo hace para que sea claro e inequívoco el carácter indisoluble del matrimonio, como fundamento del bien común de la familia” (Carta a las familias, n. 7).

Dentro del matrimonio la paternidad y la maternidad se complementan mutuamente, de manera que la comunión entre los esposos origina la comunidad familiar. “Cuando esto no se da, hay que preguntarse si el egoísmo, que debido a la inclinación humana hacia el mal se esconde también en el amor del hombre y de la mujer, no sea más fuerte que este amor.” (Ibidem).

(rbalbin19@gmail.com)

https://reportecatolicolaico.com/Macky Arenas

 

Aproximación a la Ideología de Género

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Fundamentación Ideología de Género / Ideología de Género Home

por OBSERVATORIO DE BIOETICA UCV

La Ideología de Género es un neo-marxismo que fundamenta en la lucha de clases la liberación del poder opresor del sexo para dar lugar al género. En este sentido, se puede percibir la línea que traza la Ideología de Género: se presenta a la mujer subyugada al hombre por lo que busca anular las diferencias entre los sexos, mermando la cuestión biológica y afirmando la cuestión cultural (el género). Al dejar de lado la realidad natural, el concepto de género propone la idea de que éste se construye social y culturalmente, por lo que el género es una elección .

La ONU ha promovido una serie de Conferencias Mundiales de la Mujer (México 1975, Copenhague 1980, Nairobi 1985, Beijing 1995) que han contribuido a consolidar la Ideología de Género a nivel mundial. Si bien la I Conferencia Mundial realizada en México (1975) definió entre sus objetivos la plena igualdad de género y la eliminación de la discriminación por motivos de género, fue la IV Conferencia en Beijing la que impulsó mediáticamente esta ideología con la tesis de que “no nacemos hombre o mujer sino que son categorías sociales en las que nos convertimos”, y emitió la siguiente definición : “el género se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente, que se asignan a uno u otro sexo”. Desde entonces la Ideología de Género ha ido ganando día a día terreno a nivel internacional.

Veamos algunos de los términos y conceptos que han dado pie a esta manipulación.

Sexo y género. El término sexo hace referencia a la naturaleza, a la biología y sólo presenta dos posibilidades: macho y hembra, varón y mujer, masculino y femenino; mientras que el término género hace referencia a la lingüística en la que encontramos tres variaciones: masculino, femenino y neutro. La Ideología de Género pretende aplicar la cuestión lingüística a la persona eliminando la cuestión natural y biológica y, sacando así el término de género de su concepción original ideologizándolo. Como bien sentencia Araújo de Yanegas: “Ni la mujer ni el varón pueden ir en contra de su propia naturaleza sin hacerse desgraciados. La ruptura con la biología no libera a la mujer, ni al varón; es más bien un camino que conduce a lo patológico”2.

No hay que confundir el feminismo con la Ideología de Género. Si bien, del feminismo radical brota la Ideología de Género, ambas propuestas son diferentes. El feminismo siempre ha buscado la igualdad de la mujer con el hombre en todos los ámbitos. Por su parte, la Ideología de Género, busca la liberación de la mujer suprimiendo los conceptos mujer y hombre, para lo cual sustituye el término “sexo” por el de “género”.

La Ideología de Género usa el término deconstrucción haciendo referencia a que, hombre y mujer, son conceptos construidos históricamente y por tanto condicionan al ser humano a ser hombre o mujer. Así, hay que desmontar (deconstruir) estos conceptos para construir sobre ellos el género, como afirma Lacalle: “La ideología de género implica una nueva forma de concebir al ser humano y la sociedad. Parte de una antropología dualista que separa en la persona su dimensión corporal de su dimensión psicológica y espiritual, defendiendo que el género es una construcción social independiente del sexo biológico” 3. Incluso, se afirma que la reproducción humana está también determinada socialmente, es decir, no es algo natural. En relación con ello, Scala manifiesta: “al comienzo usan los términos sexo y género como si fuera sinónimos, cuando la gente se acostumbra a usar la palabra género se le va añadiendo el nuevo significado: “sexo construido socialmente” en contraposición al sexo biológico. El proceso final es que todos terminan hablando de género, como una autoconstrucción libre de la propia sexualidad.”4 En este sentido, hay que liberar también a la mujer de la maternidad y el camino para conseguirlo son los anticonceptivos y el aborto.

La familia, dicen ellos, es una institución patriarcal que institucionaliza el control del hombre sobre la mujer, los hijos y la sociedad. Entonces se propone que no se hable de familia sino de “familias”, que no se hable de matrimonio sino de “matrimonios” , donde se da cabida a cualquier tipo de unión: heterosexual, homosexual, bisexual, polígama. En esta ideología, la familia sería una limitante para la mujer, como afirma Simone de Beauvoir: ” La mujer casada es esclava. El ama de casa no hace nada. No debe permitirse a ninguna mujer quedarse en casa para criar a sus hijos”.

Otro concepto usado por esta ideología es el de rol (este término viene del teatro y significa la representación de un papel) y, cuando hablan de la maternidad, dicen que es un rol, es decir, una mujer cuando tiene un hijo, representa el papel de madre, sin embargo una mujer cuando tiene un hijo no representa el papel de madre, ES una madre. Debemos hablar de dones más que de roles, sobre todo si con estos se insinúa una “imposición” de tareas. Mejor hablar de dones, de capacidades, de talentos, de vocación.

La ideología de Género promueve la “libre elección” en aquello que atañe a la reproducción y a los estilos de vida. Ahora bien, la libre elección de la reproducción sexual no es más que la expresión clave para referirse al aborto y al uso de anticonceptivos; mientras que estilo de vida es la promoción de la homosexualidad, el lesbianismo y cualquier otra forma de sexualidad fuera del matrimonio heterosexual.
Vemos entonces las repercusiones de esta ideología: mermar el sentido común, relativizar la verdad, imposición totalitaria de sus ideas y por tanto la manipulación del hombre.
Quiero terminar citando a Will Durant, filósofo e historiador americano: “Una gran civilización no es conquistada desde el exterior sino hasta que se ha destruido desde adentro” y la ideología de género está destruyendo esencial y sustancialmente a la humanidad, con todo lo que ello implica.

Marco Antonio García Triñaque

Académico de la Academia Nacional Mexicana de Bioética. marzo 2013.