Crisis de paternidad

 

Crisis de paternidad

Rafael María de Balbín:

En una reunión internacional ocurrida hace varios años un conocido hombre público se encaraba con otro y le decía:  <<Sea varón>>, ante el desconcierto del interpelado.

Algo semejante habría que decir a un hombre de negocios, a un  esposo, a un padre de familia: <<Sea varón>>, compórtese con un hombre, no tenga miedo.

Evidentemente el machismo es una aberración, un abuso de fuerza y de violencia. Pero no se trata de caer en ese disparate. Lo que interesa es que el varón tenga la fortaleza que corresponde a su condición.

En reciente libro-entrevista se preguntaba al Cardenal Joseph Sarah: “¿Tiene usted la convicción de que la posmodernidad viene marcada fundamentalmente por el rechazo de la figura paterna?” Y la respuesta era:

“Creo que el problema va todavía más allá: creo que se puede hablar de una crisis de la figura masculina.

Querer oponer a los dos sexos entraña un peligro mortal. El hombre y la mujer son complementarios: tienen una necesidad vital el uno del otro. Para que cada uno de los dos se realice plenamente deben buscar y cultivar esa diferencia. Permítame que le repita lo que le decía en Dios o nada: «La filosofía africana afirma que el hombre no es nada sin la mujer y la mujer no es nada sin el hombre». Y los dos no son nada sin el hijo. Dios los ha querido inseparablemente complementarios y el uno es la felicidad y la dicha del otro. Cada uno es un precioso regalo que Dios le entrega al otro; y los dos se reciben mutuamente en el amor en acción de gracias a Dios” (CARD. IOSEPH SARAH. Se hace tarde y anochece, cap. v: El odio al hombre).

El buen sentido del pueblo cristiano ha rechazado siempre la figura del varón afeminado o de la mujer hombruna. Son anomalías, que a veces pueden presentarse, que merecen respeto y consideración pero no alabanza ni exaltación.

El comunismo marxista se resiste  a morir, e inventa nuevas fórmulas para suscitar el odio y la división. Una fórmula muy actual y eficaz es llevar la pugna al seno de la familia, con una artificial oposición entre varones y mujeres. Pero un planteamiento realista de la relación varón-mujer no es de conflicto dialéctico, sino de armonía y cooperación.

“La absurda guerra de sexos que se ha desatado como sustituta de una lucha de clases obsoleta no conduce más que a la caricatura de la masculinidad y la feminidad. Hoy la virilidad ha quedado reducida a una especie de violencia o de grosera rudeza. Yo creo, en cambio, que el alma masculina se caracteriza por su vocación a la paternidad en todas sus manifestaciones: carnal, espiritual, intelectual o artística. A veces el alma masculina sufre la tentación de la violencia, porque el hombre experimenta su virilidad como un cierto dominio. Pero a lo que está llamado es a desarrollar la fuerza moral, esa virtud que le permite desplegar su energía al servicio del bien. Entonces descubre su fortaleza para servir al bien de los otros y, de un modo especial, al bien común de la familia y la sociedad” (Ibid.).

Así como es muy de favorecer una verdadera autoestima de la mujer, para lo cual  hay tantos motivos, hace falta una buena autoestima del varón:

“Querría decirles a los hombres que su alma está hecha para el heroísmo y no para una cómoda mediocridad. ¿No dice san Pablo: «Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia» (Ef 5, 25)? ¿Cómo amó Cristo a la Iglesia? Entregándose en la Cruz hasta la muerte. A eso está llamado el esposo: ¡a amar como Cristo! No pensemos que el heroísmo siempre es espectacular. Existe una santidad diaria y silenciosa cuyo modelo es san José, y que conlleva el despliegue de una virilidad interior ignorada y despreciada por nuestra sociedad, hasta el punto de que los padres dudan de sí mismos y a veces se sienten humillados” (Ibid).

En la familia la función y figura del padre es tan necesaria como la de la madre, y su ausencia es muy difícil de suplir. ¡Cuántas ausencias paternas dejan una pesada huella en la vida de los hijos!

Valoremos la paternidad, que implica a la vez fuerza y amor: “Me pregunto cómo podrán los niños rezar el Padrenuestro si no tienen la experiencia íntima de un padre benévolo y justo. El padre de familia es la primera imagen del Padre eterno: un título de gloria que no se encuentra entre los menores que ostenta” (Ibid).-

(rbalbin19@gmail.com)

FALLO HISTÓRICO QUE ANULA LA SOBERANÍA DEL PUEBLO EN ESA MATERIA

 

 Corte Constitucional de Colombia

FALLO HISTÓRICO QUE ANULA LA SOBERANÍA DEL PUEBLO EN ESA MATERIA

El Constitucional de Colombia usurpa la autoridad del poder legislativo y despenaliza el aborto hasta la semana 24 de gestación

La Corte Constitucional de Colombia ha aprobado la despenalización del aborto hasta la semana 24 de gestación. De esa manera se arroga la autoridad reservada en las democracias liberales al poder legislativo y pisotea cualquier posibilidad de que se respete la soberanía del pueblo colombiano en algo tan fundamental como el derecho a la vida.

22/02/22 1:14 PM

(InfoCatólica) En lo que la gran mayoría de los medios de comunicación de todo el mundo considera como un paso histórico para los derechos de las mujeres (sic), la despenalización del crimen del aborto ha sido acordada en sesión extraordinaria del Tribunanl Constitucional colombiano.

Cinco magistrados votos a favor y cuatro en contra de la despenalización. La decisión ha sido adoptada gracias a los votos de los magistrados Alberto Rojas, Diana Fajardo y José Fernando Reyes y del conjuez Julio Andrés Ossa, quien ha sido elegido para desempatar la votación en la Corte.

En contra han votado los magistrados Cristina Pardo, Paola Andrea Meneses, Gloria Stella Ortiz y Jorge Enrique Ibáñez, según la información facilitada por la Corte.

La noticia ha sido vitoreada a las puertas de la Corte Constitucional en Bogotá por medio centenar de mujeres que esperaban ataviadas con las características pañoletas verdes y que rodearon a la organización feminista Causa Justa, impulsora de la demanda.

«Después del derecho al sufragio, este es el logro histórico más importante para la vida, la autonomía y la realización plena e igualitaria de las mujeres», escribió en Twitter la alcaldesa de Bogotá, Claudia López.

Hasta ahora el aborto solo estaba permitido en Colombia por tres motivos: si está en riesgo la salud o la vida de la madre, si el aborto es fruto de violación o incesto, o si hay malformación del feto, mientras que en el resto de casos está penado hasta con cuatro años y medio de cárcel.

Colombia se convierte en el quinto país de Iberoamérica en despenalizar el aborto y en el más flexible en el plazo para llevarlo a cabo.

Semana 24 de gestación

En esta fase del embarazo ya pesa entre 500 y 600 gramos y puede llegar a los 21 centímetros de longitud. El feto flota en el líquido del saco amniótico, que es muy espacioso. Esto permite al bebé moverse de un lado a otro, darse la vuelta, girarse, dar patadas y cambiarse de posición varias veces en un día. Sin embargo, pasa la mayor parte del día, unas 20 horas, durmiendo

«La vida es un derecho, la muerte no»

 

DOCUMENTO CONTRA LA EUTANASIA Y EL SUICIDIO ASISTIDO

Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida: «La vida es un derecho, la muerte no»

El Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida ha hecho público un documento en el que se recoge la enseñanza de la Iglesia sobre el suicido asistido y la eutanasia partiendo del magisterio más reciente del papa Francisco.

18/02/22 6:55 PM

(InfoCatólica) El documento asegura que «el suicidio médicamente asistido y la eutanasia no son formas de solidaridad social ni de caridad cristiana, y su promoción no constituye la difusión de una cultura de la salud ni de la piedad humana».

Además aboga por hacer lo que siempre se ha hecho cuando se acerca el fin de la vida en medio de sufrimientos: acompañar y hacer uso de la ciencia médica para mitigar el dolor.

Texto completo

La vida es un derecho, la muerte no

Reflexión del área de Familia y Vida del Dicasterio sobre el valor inviolable de la vida humana en relación con las situaciones del final de la vida, a partir del más reciente Magisterio del Papa Francisco.

«Pediré cuentas de la vida del hombre a cada uno de sus hermanos» (Gn 9,5). La vida de cada uno de nosotros es una cuestión que nos concierne a todos: una cuestión que no se puede eludir porque la plantea Dios mismo en la alianza con el hombre. Cuidar, tomar en serio la vida de los que nos rodean no es la elección de unos pocos, sino la tarea de cada uno, la responsabilidad común de la que hemos de dar cuentas en la sociedad de los hombres y, en definitiva, es el Misterio del que venimos y al que estamos destinados.

Entramos en el mundo a través de una familia parental que fue la primera en cuidarnos, pero seguimos en el mundo en una «familia social» en la que cada uno de nosotros es padre y madre, hermano y hermana en la vida cotidiana. Una vida concreta que es un intercambio de espacios físicos, relaciones, afectos, amistad, pensamientos, proyectos e intereses. El cuidado es un requisito para compartir la vida, y el compartir la vida viene del cuidado que tenemos de ella. Sin el cuidado de la propia vida y de la vida de los demás, sólo hay extrañeza: la miserable condición de ser recíprocamente «extranjeros».

Nacer y morir como un «extranjero de la vida» es lo más triste que el hombre puede experimentar en la tierra. El primer derecho de la ciudadanía es el derecho a la «ciudadanía humana», a participar en la comunidad de hombres y mujeres que reconocen la vida como un bien para sí mismos y para todos que hay que salvaguardar, promover y proteger. Y un bien reconocido y compartido es siempre un derecho inalienable.

La muerte forma parte de la vida terrenal y es la puerta de entrada a la vida eterna. Si la vida en el tiempo nos es común, la vida en la eternidad no nos es ajena. Cuidar el último tramo del camino en la tierra, el que nos acerca a la entrada de la otra vida, es un deber con nosotros mismos y con los demás. Un deber común que se deriva del primero de los bienes comunes, que es la vida.

Recientemente, el Papa Francisco recordó que «la vida es un derecho, no la muerte, que debe ser acogida, no suministrada. Y este principio ético concierne a todos, no solo a los cristianos o a los creyentes» (Audiencia General, 9 de febrero de 2022). No se trata de reclamar en la sociedad y entre los ordenamientos jurídicos el espacio para una norma moral que tiene su fundamento en la Palabra de Dios y que ha sido afirmada incesantemente en la historia de la Iglesia, sino de reconocer una evidencia ética accesible a la razón práctica, que percibe el bien de la vida de la persona como un bien común, en todo momento. La «carta de ciudadanía humana» -grabada en la conciencia civil de todos, creyentes y no creyentes- contempla la aceptación de la muerte propia y ajena, pero excluye que se provoque, acelere o prolongue de cualquier manera.

Las palabras de Francisco recuerdan las de su predecesor San Juan Pablo II, que escribió: «El tema de la vida y de su defensa y promoción no es prerrogativa única de los cristianos. Aunque de la fe recibe luz y fuerza extraordinarias, pertenece a toda conciencia humana que aspira a la verdad y está atenta y preocupada por la suerte de la humanidad. En la vida hay seguramente un valor sagrado y religioso, pero de ningún modo interpela sólo a los creyentes: en efecto, se trata de un valor que cada ser humano puede comprender también a la luz de la razón y que, por tanto, afecta necesariamente a todos» (Carta encíclica Evangelium vitae, n. 101).

Si la vía de los «cuidados paliativos» aparece como una solución buena y deseable para aliviar del dolor la vida de los enfermos que no pueden ser curados por los protocolos terapéuticos actuales o de los que ven acercarse el final de su vida terrenal, es necesario disipar un malentendido, que corre el riesgo de transmitir a través de la ayuda a morir en paz una desviación hacia la «administración de la muerte». Es de nuevo el Santo Padre quien subraya este peligro. «Esa frase del pueblo fiel de Dios, de la gente sencilla: «Déjalo morir en paz», «ayúdalo a morir en paz»: ¡qué sabiduría! [...] Sin embargo, debemos tener cuidado de no confundir esta ayuda con las desviaciones inaceptables que llevan a la muerte. Debemos acompañar a la muerte, pero no provocar la muerte ni ayudar a ninguna forma de suicidio» (Audiencia General, 9 de febrero de 2022).

El suicidio médicamente asistido y la eutanasia no son formas de solidaridad social ni de caridad cristiana, y su promoción no constituye la difusión de una cultura de la salud ni de la piedad humana. Hay otros caminos para tratar a los incurables y para acercarse a los que sufren y mueren. Como el que va desde Jerusalén hasta Jericó, recorrido por el samaritano que atendió al herido, no abandonándolo a su destino de muerte, sino permaneciendo a su lado y calmando el dolor de sus heridas lo mejor que pudo. Siempre se puede acompañar a alguien hacia la meta final de su vida, con discreción y amor, como han hecho en el pasado y siguen haciendo hoy tantas familias, amigos, médicos y enfermeras. Sin los instrumentos de la muerte, pero con la ciencia y la sabiduría de la vida.

Varón o Mujer

 

Varón o mujer

Rafael María de Balbín:

En el libro del Génesis (1:27)  se enuncia el plan divino para las personas humanas: “Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó”. Varones o mujeres son personas humanas a los ojos de Dios, dotado de la dignidad que les confiere haber sido hechos a imagen de Dios. Esta es una consideración esencial: aparte de consideraciones accidentales prevalece siempre la condición de persona varón o persona mujer.

Por consiguiente siempre hay que tener en cuenta esa condición y dignidad, sea la que fuere la circunstancia accidental de aquella persona. No debemos relativizar la dignidad esencial de la persona. Tal como aparece en esta ajustada consideración: “Me gustaría comenzar subrayando que no podemos reducir a una persona a su orientación sexual. Yo prefiero no hablar de los «LGBT», sino de personas con conductas o tendencias homosexuales. Son personas tan amadas por Dios como cualquier hombre y cualquier mujer. Durante su Pasión, el Señor derramó su sangre por cada uno de ellos. Tenemos que mostrarles toda nuestra compasión” (CARD. IOSEPH SARAH. Se hace tarde y anochece, cap. v: El odio al hombre).

Dirijamos una mirada llena de consideración hacia toda persona: “Creo que las primeras víctimas de la ideología LGBT son las personas que practican una tendencia homosexual y, guiadas por sus militantes, acaban reduciendo toda su identidad a su conducta homosexual. Por eso hemos acabado hablando de la «comunidad gay» como si se tratara de personas aparte con una cultura común, con un modo concreto de vestir y de hablar, con unos barrios exclusivos para ellos en las ciudades e incluso con sus propias tiendas y restaurantes. ¡Están considerados como una comunidad étnica! A veces tengo la impresión de que la ideología gay promueve inconscientemente cierto comunitarismo. Pido a los creyentes tentados por la homosexualidad que no se dejen encerrar en esa prisión que es la ideología LGBT. ¡Sois hijos de Dios por el bautismo! Vuestro lugar, como el de todos los cristianos, está en la Iglesia. Y, si a veces el combate espiritual se hace demasiado duro, contáis con la ayuda de la caridad fraterna” (Ibidem).

Recordar el designio divino para el varón y la mujer forma parte importante de la misión evangelizadora de la Iglesia. En una cuestión tan esencial como la familia, los pueblos del mundo entero esperan de la Iglesia una enseñanza clara, firme y estable. “No tenemos derecho a abandonar a quienes esperan de nosotros que les indiquemos el camino que lleva a la santidad, también en el ámbito de la sexualidad” (Ibídem).

Así el Papa San Juan Pablo II en su exhortación Ecclesia in Europa (n. 90) escribía: «La Iglesia en Europa, en todos sus estamentos, ha de proponer con fidelidad la verdad sobre el matrimonio y la familia. Es una necesidad que siente de manera apremiante, porque sabe que dicha tarea le compete por la misión evangelizadora que su Esposo y Señor le ha confiado y que hoy se plantea con especial urgencia. En efecto, son muchos los factores culturales, sociales y políticos que contribuyen a provocar una crisis cada vez más evidente de la familia. Comprometen en buena medida la verdad y dignidad de la persona humana y ponen en tela de juicio, desvirtuándola, la idea misma de familia. El valor de la indisolubilidad matrimonial se tergiversa cada vez más; se reclaman formas de reconocimiento legal de las convivencias de hecho, equiparándolas al matrimonio legítimo; no faltan proyectos para aceptar modelos de pareja en los que la diferencia sexual no se considera esencial. En este contexto, se pide a la Iglesia que anuncie con renovado vigor lo que el Evangelio dice sobre el matrimonio y la familia, para comprender su sentido y su valor en el designio salvador de Dios».-

(rbalbin19@gmail.com)

INCURABLE NO ES IN-CUIDABLE

El magisterio de la Iglesia Católica sobre la eutanasia

La Iglesia, en sus 2000 años de historia, siempre ha defendido la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural, con una particular atención a las fases frágiles de la existencia. 

El 'no' a la eutanasia y al ensañamiento terapéutico son un 'sí' a la dignidad y a los derechos de la persona: incurable no significa in-cuidable

En su etimología griega, la palabra eutanasia está vinculada al concepto de «buena muerte» (εὐθάνατος). Este término se asociaba en la antigüedad a una muerte sin sufrimiento. El objetivo del médico era conseguir, en la medida de lo posible, que los últimos momentos de vida fueran indoloros. Esta forma de «eutanasia» no estaba en desacuerdo con el juramento hipocrático: «Jamás daré a nadie medicamento mortal, por mucho que me soliciten, ni tomaré iniciativa alguna de este tipo; tampoco administraré abortivo a mujer alguna». Sin embargo, hoy en día, el término eutanasia ya no se refiere a ese significado original. Se entiende más bien como una acción encaminada a provocar anticipadamente la muerte de un enfermo para aliviar su sufrimiento.

No a la eutanasia y al ensañamiento terapéutico

En sus dos mil años de historia, la Iglesia Católica siempre ha afirmado que la vida humana debe ser defendida desde la concepción hasta la muerte natural. Así, según el Catecismo de la Iglesia Católica, «La eutanasia voluntaria, cualesquiera que sean sus formas y sus motivos, constituye un homicidio. Es gravemente contraria a la dignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador» (2324).

El progreso tecnológico ha dado lugar a nuevas cuestiones éticas. El desarrollo de la medicina ha hecho posible mejorar la salud y prolongar la vida de una forma que nunca había ocurrido en el pasado y que no podía imaginarse. En este sentido, hace 65 años, el 24 de noviembre de 1957, Pío XII pronunció un discurso ante un grupo de anestesistas y reanimadores que el Papa Francisco ha calificado de «memorable«.

Reafirmando la no licitud de la eutanasia, el Papa Pacelli afirma, sin embargo, que “no es obligatorio utilizar siempre todos los recursos potencialmente disponibles y que, en casos bien determinados es lícito abstenerse”: es la primera alusión al principio del llamado «ensañamiento terapéutico». Se define como moralmente lícito renunciar a la aplicación de medios terapéuticos, o suspenderlos, cuando su uso no corresponde al criterio de «proporcionalidad de la cura».

Juan XXIII, Pablo VI y el Concilio Vaticano II

En la encíclica «Mater e Magistra» Juan XXIII subraya que «La vida del hombre, en efecto, ha de considerarse por todos como algo sagrado, ya que desde su mismo origen exige la acción creadora de Dios». En la encíclica «Pacem in Terris» Juan XXIII indica también entre los derechos, el derecho humano “a la existencia», un relacionado “al deber de conservarla».

La Constitución conciliar «Gaudium et spes» sitúa la eutanasia en la lista de las violaciones del respeto a la persona humana y » Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o físicas, los conatos sistemáticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitución, la trata de blancas y de jóvenes; o las condiciones laborales degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana» (GS 27).

Pablo VI, en 1974, relacionó el final de la vida con las cuestiones raciales, dirigiéndose al Comité Especial de las Naciones Unidas para el Apartheid, subrayando la igualdad de todos los seres humanos y la necesidad de proteger los derechos de las minorías, así como los derechos “de los enfermos incurables y de todos aquellos que viven marginados en la sociedad o que no tienen voz”.

Juan Pablo II: la eutanasia y la cultura de la muerte

En su encíclica “Evangelium Vitae” de 1995, Juan Pablo II señala que la eutanasia, «encubierta y subrepticia, practicada abiertamente o incluso legalizada», está cada vez más extendida. «Por una presunta piedad ante el dolor del paciente, es justificada a veces por razones utilitarias, de cara a evitar gastos innecesarios demasiado costosos para la sociedad. Se propone así la eliminación de los recién nacidos malformados, de los minusválidos graves, de los impedidos, de los ancianos, sobre todo si no son autosuficientes, y de los enfermos terminales”.

El Pontífice polaco subrayó que «es cada vez más fuerte la tentación de la eutanasia, esto es, adueñarse de la muerte, procurándola de modo anticipado y poniendo así fin ‘dulcemente’ a la propia vida o a la de otros». “En realidad, lo que podría parecer lógico y humano, al considerarlo en profundidad se presenta absurdo e inhumano. Estamos aquí ante uno de los síntomas más alarmantes de la ‘cultura de la muerte’».

Benedicto XVI: el cuidado del amor y el acompañamiento

“¿Tiene aún sentido la existencia de un ser humano que se encuentra en condiciones muy precarias, por ser anciano y estar enfermo? ¿Por qué seguir defendiendo la vida cuando el desafío de la enfermedad se vuelve dramático, sin aceptar más bien la eutanasia como una liberación?». Con estas preguntas, – explicaba Benedicto XVI en 2007 – debe confrontarse quien está llamado a acompañar a los ancianos enfermos, especialmente cuando parece que no tienen ninguna posibilidad de curación».  “La actual mentalidad eficientista – añadió – a menudo tiende a marginar a estos hermanos y hermanas nuestros que sufren, como si sólo fueran una «carga» y un «problema» para la sociedad. Al contrario, quien tiene el sentido de la dignidad humana sabe que se les ha de respetar y sostener mientras afrontan serias dificultades relacionadas con su estado. Más aún, es justo que se recurra también, cuando sea necesario, a la utilización de cuidados paliativos que, aunque no pueden curar, permiten aliviar los dolores que derivan de la enfermedad”. “Sin embargo, junto a los cuidados clínicos indispensables – afirma Benedicto XVI – es preciso mostrar siempre una capacidad concreta de amar, porque los enfermos necesitan comprensión, consuelo, aliento y acompañamiento constante”.

Francisco: no a la cultura del descarte

El pensamiento dominante, marcado por la «cultura del descarte», propone a veces una «falsa compasión»: «la que considera -subrayó el Papa Francisco en 2014, dirigiéndose a los participantes en un congreso promovido por la Asociación de Médicos Católicos Italianos- una ayuda para la mujer favorecer el aborto, un acto de dignidad facilitar la eutanasia, una conquista científica ‘producir’ un hijo considerado como un derecho en lugar de acogerlo como don; o usar vidas humanas como conejillos de laboratorio para salvar posiblemente a otras. La compasión evangélica, en cambio, es la que acompaña en el momento de la necesidad, es decir, la del buen samaritano, que ‘ve’, ‘tiene compasión’, se acerca y ofrece ayuda concreta (cf. Lc 10, 33)”.

Por último, el Papa Francisco subraya, en un mensaje de 2017 sobre el tema del final de la vida, que “no activar o suspender el uso de medios desproporcionados, equivale a evitar el ensañamiento terapéutico, es decir, a llevar a cabo una acción que tiene un significado ético completamente distinto de la eutanasia, que sigue siendo siempre ilícita, ya que se propone interrumpir la vida dando la muerte”. Y recuerda lo expresado en el Catecismo de la Iglesia Católica: “La interrupción de tratamientos médicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o desproporcionados a los resultados puede ser legítima. Interrumpir estos tratamientos es rechazar el ensañamiento terapéutico. Con esto no se pretende provocar la muerte; se acepta no poder impedirla”.

Incurable no es in-cuidable

En la Carta «Samaritanus bonus» sobre el cuidado de las personas en las fases críticas y terminales de la vida, aprobada por el Papa Francisco y publicada el 22 de septiembre de 2020, la Congregación para la Doctrina de la Fe afirma que «incurable, de hecho, no es nunca sinónimo de in-cuidable”: los afectados por una enfermedad en fase terminal, así como los que nacen con una expectativa limitada de supervivencia, tienen derecho a ser acogidos, cuidados, rodeados de afecto. La Iglesia se opone al ensañamiento terapéutico, pero reitera “como enseñanza definitiva que la eutanasia es un crimen contra la vida humana”.-

Amedeo Lomonaco – Ciudad del Vaticano/Vatican News

El Papa: «La violencia que sufre cada mujer y cada niña es una herida abierta en el cuerpo de Cristo»

 

El Papa: «La violencia que sufre cada mujer y cada niña es una herida abierta en el cuerpo de Cristo»

Un videomensaje con motivo de la 8ª Jornada Mundial de Oración y Reflexión contra la Trata de Personas

El Papa envió ayer un videomensaje con motivo de la 8ª Jornada Mundial de Oración y Reflexión contra la Trata de Personas. «la organización de las sociedades en todo el mundo está todavía lejos de reflejar con claridad el hecho de que las mujeres tienen la misma dignidad e idénticos derechos que los hombres», aseguró el Pontífice

«Cuidar juntos, hombres y mujeres, es el llamamiento de esta Jornada Mundial de Oración y Reflexión contra la Trata de seres humanos: juntos podemos favorecer el crecimiento de una economía del cuidado, oponiéndonos con todas nuestras fuerzas a toda forma de explotación en la trata de seres humanos» expresó el papa Francisco en un videomensaje difundido ayer, martes 8 de febrero, con motivo de la 8ª Jornada Mundial de Oración y Reflexión contra la Trata de Personas.

Sobre el tema de este año, «El poder del cuidado. Mujeres, economía y tráfico de personas», Francisco invitó «a reflexionar sobre la condición de las mujeres y las niñas, sometidas a múltiples formas de explotación, también a través del matrimonio forzado, la esclavitud doméstica y el trabajo esclavo».

«Las miles de mujeres y niñas que son víctimas de la trata cada año denuncian las dramáticas consecuencias de los modelos relacionales basados en la discriminación y la sumisión, y no es una exageración, ¡son miles!», subrayó. Así, explicó el obispo de Roma, «la organización de las sociedades en todo el mundo está todavía lejos de reflejar con claridad el hecho de que las mujeres tienen la misma dignidad e idénticos derechos que los hombres». Remitiendo a la encíclica Fratelli tutti señaló que, «desgraciadamente se constata que ‘son doblemente pobres las mujeres que soportan situaciones de exclusión, maltrato y violencia, ya que con frecuencia son menos capaces de defender sus derechos’».

La trata de personas, prosiguió, «a través de la explotación doméstica o sexual, relega violentamente a las mujeres y niñas a su supuesto papel de subordinación, en la prestación de servicios domésticos o sexuales, y a su rol de proveedoras de cuidados y dispensadoras de placer, lo que propone una vez más un modelo de relaciones marcado por el poder del género masculino sobre el femenino. Esto ocurre aún hoy, y a un alto nivel».

La trata de personas es violencia

Igualmente, en el videomensaje el Santo Padre recordó que «la trata de personas es violencia». «La violencia que sufre cada mujer y cada niña es una herida abierta en el cuerpo de Cristo, en el cuerpo de toda la humanidad; es una herida profunda que nos afecta también a cada uno de nosotros», añadió.

Sobre esta cuestión, el sucesor de Pedro señaló que «juntos podemos y debemos luchar para que los derechos humanos se interpreten de manera específica, respetando la diversidad y reconociendo la dignidad de cada persona, con especial atención a aquellos cuyos derechos fundamentales han sido violados» y rememoró a Santa Bakhita en el día de su festividad explicando que ella, «nos muestra el camino de la transformación. Su vida nos dice que el cambio es posible cuando uno se deja transformar por el cuidado que Dios tiene de cada uno de nosotros».

«Cuidar juntos, hombres y mujeres»

Al mismo tiempo, el Papa animó a toda mujer y a toda niña «que se comprometa a transformarse y a cuidarse, en la escuela, en la familia y en la sociedad», y también a cada hombre y a cada niño «a no quedarse fuera de este proceso de transformación, recordando el ejemplo del Buen Samaritano: un hombre que no se avergüenza de atender a su hermano y de cuidarlo».

«Cuidar juntos, hombres y mujeres, es el llamamiento de esta Jornada mundial de oración y reflexión contra la trata de seres humanos: juntos podemos favorecer el crecimiento de una economía del cuidado, oponiéndonos con todas nuestras fuerzas a toda forma de explotación en la trata de seres humanos», concluyó.-

9/02/22 9:16 AM

(Aica/InfoCatólica)

CUIDANDO A LOS DÉBILES

 

Rafael María de Balbín:

 

Es un  hecho sorprendente la propagación de la llamada ideología de género en muchos ambientes. Con aseveraciones no sólo discordantes con la raíz cultural de un pueblo, sino con el más elemental sentido común. Esta ideología “pone en peligro las realidades de la paternidad y la maternidad. Las palabras «padre» y «madre» han pasado a estar mal vistas por algunos gobiernos occidentales, que ahora utilizan los términos «progenitor 1» y «progenitor 2». Las primeras víctimas de estas conductas son, evidentemente, los hijos” (CARD. IOSEPH SARAH. Se hace tarde y anochece, cap. v: El odio al hombre).

En diciembre de 2012, con motivo de las felicitaciones navideñas a la Curia romana, Benedicto XVI trató este tema de un modo particularmente incisivo: «Si hasta ahora habíamos visto como causa de la crisis de la familia un malentendido de la esencia de la libertad humana, ahora se ve claro que aquí está en juego la visión del ser mismo, de lo que significa realmente ser hombres. [Conocemos] la afirmación que se ha hecho famosa de Simone de Beauvoir: “Mujer no se nace, se hace” (On ne naît pas femme, on le devient). En estas palabras se expresa la base de lo que hoy se presenta bajo el lema gender como una nueva filosofía de la sexualidad […]. El hombre […] niega la propia naturaleza y decide que esta no se le ha dado como hecho preestablecido, sino que es él mismo quien se la debe crear. Según el relato bíblico de la creación, el haber sido creada por Dios como varón y mujer pertenece a la esencia de la criatura humana. Esta dualidad es esencial para el ser humano, tal como Dios la ha dado. Precisamente esta dualidad como dato originario es lo que se impugna. Ya no es válido lo que leemos en el relato de la creación: “Hombre y mujer los creó” (Gn 1, 27). […]. Ahora bien, si no existe la dualidad de hombre y mujer como dato de la creación, entonces tampoco existe la familia como realidad preestablecida por la creación. Pero, en este caso, también la prole ha perdido el puesto que hasta ahora le correspondía y la particular dignidad que le es propia […]. En la lucha por la familia está en juego el hombre mismo. Y se hace evidente que, cuando se niega a Dios, se disuelve también la dignidad del hombre. Quien defiende a Dios, defiende al hombre». (BENEDICTO XVI, Alocución a la Curia Romana, 2012)

La familia es fundamental para el nacimiento y el desarrollo de los niños, que sin ella son débiles y desprotegidos. “Quien defiende a Dios, defiende al niño y su derecho a nacer de un padre y una madre. De no ser así, la filiación pierde su definición y se sacrifica en aras del pensamiento políticamente correcto que pretende luchar contra la discriminación de los homosexuales satisfaciendo su deseo de tener hijos. ¿Y quién encabeza la marcha hacia ese abismo en el que los niños nunca podrán conocer sus orígenes? Fruto de un proceso de gestación encargada a otro, cargarán toda su vida con el peso de un nacimiento anónimo. Este sistema amenaza con nublar la noción misma de filiación y con hacer que los niños sufran el desarraigo de por vida. (…) ¿ No dudo de que las personas que forman parte de una pareja del mismo sexo son capaces de querer a los niños. Pero también afirmo que no pueden cubrir todas las necesidades de esos niños. Me limito únicamente a preguntar a mis lectores: prescindiendo de cualquier ideología y siendo totalmente honestos, ¿no sabéis, por propia experiencia, lo necesarios que son un padre y una madre?”  (CARD. IOSEPH SARAH. Se hace tarde y anochece, cap. v: El odio al hombre).

Al desvalorizar la paternidad y la maternidad como el mero desempeño de un papel, la ideología de género acaba por completo con la noción de familia. “Por motivos que permanecen ocultos, a lo largo de las últimas décadas del siglo XX hemos asistido al aumento de un odio visceral hacia la familia, que la literatura y el cine suelen retratar muy a menudo como un espacio de opresión y asfixia de la personalidad. ¿Es esa la experiencia que tenemos nosotros? Es cierto que hay casos patológicos; pero también es cierto que la familia es el principal escudo del amor, el último recurso de todos los que se saben en peligro. Cuando las cosas van mal, lo natural es recurrir a la familia. Aun así, desde el divorcio hasta el gender, pasando por el aborto y la contracepción, es como si la institución familiar hubiera sido el blanco de todos los ataques y de toda repulsa” (Ibid).

Abundando en el tema cabe citar lo que afirmaba en su Carta a las familias San Juan Pablo II: «En semejante situación cultural, la familia no puede dejar de sentirse amenazada, porque está acechada en sus mismos fundamentos. Lo que es contrario a la civilización del amor es contrario a toda la verdad sobre el hombre y es una amenaza para él: no le permite encontrarse a sí mismo ni sentirse seguro como esposo, como padre, como hijo. El llamado “sexo seguro”, propagado por la “civilización técnica”, es en realidad, bajo el aspecto de las exigencias globales de la persona, radicalmente no-seguro, e incluso gravemente peligroso. En efecto, la persona se encuentra ahí en peligro, y, a su vez, está en peligro la familia» (S. JUAN PABLO II, Carta a las familias, 1994, n. 13).

El designio de Dios es que el hombre viva y aprenda a vivir y a amar en el seno de una familia. Tratar de destruir la familia es intentar destruir el amor. “De hecho, creo que al demonio le resulta insoportable una realidad como la de la familia, el espacio por excelencia del amor y la entrega gratuita de uno mismo; eso es lo que suscita su odio y su violencia. Ahondando un poco más, la unión del padre, de la madre y del hijo es un vestigio de la fecunda unidad de la Trinidad divina. El demonio desea profanar esa unidad trinitaria sirviéndose de las familias. Quiere, sobre todo, privar a los niños inocentes de una infancia feliz y rodeada de amor. Destruyendo a las familias, aquel que es «homicida desde el principio» no hace sino replicar la masacre de los Santos Inocentes. Desde que Dios se hizo un niño de pecho, le parece intolerable la inocencia de cualquier niño, porque es el reflejo de la inocencia de Dios. Por eso es urgente defender y apoyar a las familias. No se trata solamente de un deber moral: es una parte del combate espiritual. Hay que ayudar a los esposos a amarse fielmente toda la vida. Ellos son portadores de la imagen de la fidelidad de Dios a su pueblo y, en particular, a los más débiles y a los niños”  (CARD. IOSEPH SARAH. Se hace tarde y anochece, cap. v: El odio al hombre).

La familia es, en todos los casos, la mejor salvaguarda del hombre desde su niñez. «Precisamente la familia, basada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, es la mayor ayuda que se puede dar a los niños. Estos quieren ser amados por una madre y un padre que se aman, y necesitan vivir, crecer y vivir junto con ambos padres, porque las figuras materna y paterna son complementarias en la educación de los hijos y en la construcción de su personalidad y de su identidad. Por lo tanto, es importante que se haga todo lo posible para ayudarles a crecer en una familia unida y estable. Para ello, es preciso exhortar a los cónyuges a no perder nunca de vista las razones profundas y el carácter sacramental de su pacto conyugal y a reforzarlo con la escucha de la Palabra de Dios, la oración, el diálogo constante, la acogida recíproca y el perdón mutuo. Un ambiente familiar falto de serenidad, la separación de los padres y, en particular, la separación con el divorcio conllevan consecuencias para los niños, mientras que sostener la familia y promover su verdadero bien, sus derechos, su unidad y estabilidad es el mejor modo de tutelar los derechos y las auténticas exigencias de los menores» (BENEDICTO XVI, Alocución al Consejo Pontificio para la familia. 2010).-

(rbalbin19@gmail.com)

Discriminación

 

Discriminar es desgraciadamente una práctica humana

Alicia Álamo Bartolomé:

 

Parece que el hombre discrimina por naturaleza, o por la pérdida de los dones  preternaturales después de la caída en el pecado original; es decir, tan al principio, que la discriminación ya es en él una cualidad idiosincrática. Los niños en la escuela, hacen capillita con algunos compañeros, rechazan a otros y hasta los molestan sin son más débiles.

Típico de los Estados Unidos es la formación de hermandades en los niveles de enseñanza media y superior, generalmente llamadas por letras del alfabeto griego, verdaderos azotes por su prepotencia y arrogancia sobre los estudiantes tímidos, frágiles, que no son admitidos en ninguna, pero sí son presas fáciles de bromas pesadas y verdaderas maldades.

Discriminar es desgraciadamente una práctica humana. Discriminamos por sexo, raza, color, religión, clase económica y social… La lista es larga. Hay orígenes arcaicos para esta discriminación. Se diría que viene en lo genes y por eso toda lucha contra ésta tiene que ir más allá de una posición, una prédica, una actitud. Hay que ir más adentro en lo más recóndito del alma y del corazón. Hay que ir a las raíces o estaremos siempre arando en el mar.

Empezando porque nuestra pertenencia a una cultura, una civilización, como la occidental-cristiana, la que conozco mejor, tiene enquistados patrones de conducta, de costumbres, de belleza…, difíciles de erradicar. En cuanto a la belleza, por ejemplo, para nosotros ésta se define en lo que vemos en concursos: son bellas aquellas muchachas que tienen como modelo Venus greco-romanas o muñecas Barbie; los varones ganan certámenes de buen ver viril, cuando se parecen a Apolo, o a galanes de cine.

En los últimos tiempos en un afán, muy meritorio, por evitar discriminaciones, son admitidas en certámenes de belleza, y hasta han llegado a ganar el concurso máximo, jóvenes de raza no caucásica -como les ha dado a los gringos llamar a la blanca- sino, de procedencia africana, india o del lejano oriente. Pero vale la pena destacar que, con todos sus rasgos étnicos, por mezcla, maquillaje o lo que sea, tienen mucho del patrón occidental de belleza.

No he visto coronada de Miss Universo a una negra tinta, nariz pronunciadamente chata y fosas muy abiertas, labios tipo bistec, pelo chicharrón y la esbelta figura característica de su raza. En el centro de África, una mujer así puede ser el prototipo ideal. En Europa no. En China los occidentales tenemos una nariz horriblemente grande.

Lo mismo pasa en otros aspectos de la discriminación. He oído a gente de mucha caridad, amiga de ayudar a los necesitados, que aparentemente no hace acepción de personas, exclamar, ante algún disgusto con un semejante: ¡Negro tenía que ser! Y a un europeo liberal, progresista, enemigo del nazismo y sus desmanes, contestarme en su idioma, cuando le recomendaba una película de Barbra Streisand: ¡No me gusta esa mujer con su jeta judía! Le salía de adentro, de sus discriminaciones ancestrales.

Demasiada historia acumulada de enemistades, odios, persecuciones, matanzas, torturas y una larga cadena de injusticias. Pueblos y personas, de lado y lado, no logran olvidar. Mientras exista ese rencor hereditario, incrustado en las almas, no alcanzaremos extirpar la discriminación.

Se necesita una gran cirugía psíquico-espiritual de cada uno. No es un tremendo esfuerzo social, sino personal, sólo así con un corazón nuevo en cada quien, podremos influir en la sociedad para destruir la discriminación. Sólo ahogando dentro de nosotros mismos, en lo más íntimo de nuestro ser, cualquier brote de ésta. No con palabras, sino con hechos. Aceptar con beneplácito para nuestros hijos los cónyuges buenos de otra raza, religión o clase. No rechazar por étnica, sino por ética. Decir con san Josemaría Escrivá: Hay un sola raza, la raza de los hijos de Dios.

¡Un mundo sin discriminaciones! Frente a éste que, con movimientos y prédicas antidiscriminatorios, realiza la más criminal contra víctimas puras, indefensas. Países desarrollados -mentalmente sub- legislan para justificar el más monstruoso de los asesinatos que cobra 60 millones de vidas al año: la muerte de los no nacidos en el vientre de sus madres. ¡Cuántos sabios, científicos, artistas, benefactores de la humanidad, campeones deportivos, etc., han dejado de nacer! ¿Quiénes merecen castigo y todo el peso de la ley? ¡Los criminales discriminadores abortistas del planeta!

*Alicia Álamo Bartolomé es decana fundadora de la Universidad Monteávila

Publicado originalmente en:

https://uma.edu.ve/periodico/2022/02/02/discriminacion-etica-comportamiento-sociedad-cambios/

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«La tercera víctima». ¿Por qué la figura del hombre queda olvidada cuando se habla de aborto?

 

«La tercera víctima». ¿Por qué la figura del hombre queda olvidada cuando se habla de aborto?

Existen dos preguntas de mucha profundidad que vale la pena sostener en el tiempo y que pueden formularse de diversas maneras: ¿Quieren realmente las mujeres que las dejen solas en la decisión del aborto? ¿Han estado solas las mujeres en la decisión de abortar?

Según las investigaciones del sociólogo T.W. Strahan, el 80% de las mujeres que han abortado en realidad deseaban al niño y declaran que habrían llevado a término el embarazo si su compañero las hubiera alentado a hacerlo.

El Journal of Pregnancy de 2010, P.K. Coleman destacó que el 64% de los varones y de las mujeres involucradas en el aborto declararon no haberlo querido realmente, sino que fueron impulsados a hacerlo. Y el 47,8% de las mujeres afirmaron que fueron inducidas por personas diferentes a su pareja.

¿Quiénes inducen a una mujer a practicarse un aborto?

¿Quiénes pueden ser los agentes que induzcan a una mujer a tomar esa decisión de forma directa o de forma indirecta? La respuesta es abismalmente amplia pues cubre: amistades, compañeros, padres de familia, profesores, consejeros, jurisprudencias, contratos laborales.

El entorno social enmarcado en la televisión, el cine, la publicidad en la que se vende los placeres de la alegría de la vida excluyendo radicalmente cualquier compromiso hacia una figura maternal, paternal y que pueda insinuar siquiera el concepto de hogar.

La situación de embarazo la van inyectando en el subconsciente colectivo como: amenaza, inconveniencia, obstrucción, mal momento, accidente, situación inconcebible, y un largo etc. ¿Qué significa todo ello?, la consecuencia final, después de dejar a un lado todas las arandelas ideológicas y jurídicas, es la extirpación de un ser que no recibe siquiera la oportunidad de nacer (¿o debe decirse embrión?).

Se evita categorizarlo como un ser humano

Se le nombra de distintas maneras pero se evita la de categorizarlo como ser humano. Desde la temprana posibilidad de «germinación/gestación» se le tilda de «cosa» y que, de dejarlo avanzar, podría hasta llegar a convertirse en… ¡un ser humano! Como si fuese una verdadera amenaza.

Todos los argumentos fortalecen en la psiquis de los futuros padres, el adjetivo de inconveniente. Y sin saberlo, este diminuto ser comienza desde el refugio más perfecto de la naturaleza y que denominamos vientre, una batalla que jamás imaginó, y al que aplicaron el calificativo de «un problema por resolver».

Esto resulta ser una instigación hacia el aborto con todo el profundo significado que el verbo instigar implica (influir en una persona para que realice una acción o piense del modo que se desea, especialmente si es para que haga algo malo o perjudicial).

En otras palabras, se le enseña a las nuevas generaciones que no existe límite y que el aborto no solo es un derecho sino también un servicio. Llámese sociedad de consumo o sociedad del cálculo y control, el hecho es que se está deshumanizando a la gente.

Pero claro, cuando se acude a la tenebrosa arma de relativizarlo todo, se cae en la dimensión conformista de que todo depende de la forma como se analice una circunstancia.

La figura del hombre queda olvidada cuando se habla de aborto

Un asunto que poco o nada tiene cabida en esta tragedia vergonzosa del aborto está en aquel individuo que ha sido completamente anulado de la ecuación: el varón. Es más fácil inculcar la idea que para él es muchísimo mejor no ser tenido en cuenta que permitirse pensar que tiene completo derecho a intervenir en tan seria decisión de «interrumpir un embarazo».

Socialmente se vende la idea de que el asunto es estricta y exclusivamente de la mujer embarazada y totalmente ajeno del varón. Líneas arriba se mencionaban algunos porcentajes sorprendentes de mujeres que no habrían acudido a ese procedimiento médico si tan solo hubieran sido alentadas a no hacerlo por parte de sus parejas.

Aquí las variables son numerosas y se facilita la interpretación de este texto, si solamente se centra la problemática en parejas que por x o y circunstancia no planeada, resultaron embarazadas. Es decir, no se centrará en la astuta argumentación de que todos los casos de embarazo no planeado, resultan ser el fruto de unos escenarios horrorosos en que la mujer es violentada.

Escenario que en debates gubernamentales motivados por intereses económicos, urge convertirse en la regla general. Pero que la realidad indica que se trata de casos particulares y/o puntuales (por no expresarlo como: estadísticamente minoritarios).

Y habiéndose desconocido sistemáticamente el derecho a la vida del bebé en gestación —primera víctima— se llega también de forma dramática a una nueva pregunta:

¿En dónde entra o es tenido en cuenta el padre del bebé?

Llegando a situaciones extremas de anularlo totalmente, estableciendo leyes sobre la absoluta imposibilidad legal por parte del papá de querer hacer presencia en tan delicada decisión.

¿Qué ocurre con aquellos hombres a los que se les negó la oportunidad de oponerse, de quejarse, de expresarse? ¿Sus heridas psicológicas y dolor moral no son ni medianamente comparables con las heridas de aquellas jovencitas que consiguieron comprender la crueldad que implicó dicha decisión?

A través de investigaciones de especialistas de la psicología, asesores espirituales, encuestas, demandas y quejas de jóvenes, viene abriéndose paso la necesidad de concientización sobre esta tercera, desconocida e infra-valorada víctima en los casos de aborto: el hombre.

Particularmente –como es apenas obvio—, cuando estos al enterarse por su pareja (cosa que no siempre ocurre) intentan desesperadamente impedir que el procedimiento médico se haga. Sí, esos casos existen y sus testimonios son tan desgarradores como los de aquellas mujeres que acudieron al aborto.

Artículo elaborado por Carlos G. Romero S (40días por la vida Colombia).