Un sofisma: no imponer a los demás nuestras creencias

No es necesario recordar que este argumento se ha repetido, con machacona insistencia, para justificar la ley de divorcio, etc., y tranquilizar la natural protesta de conciencia en tantos
Jueces y Fiscales, cristianos íntegros. El Juez —se les ha dicho— en el ejercicio de su profesión no puede imponer a los demás sus creencias.


El positivismo jurídico ha estado y sigue tergiversando el sano principio de respetar la libertad de los demás diciendo que no se deben imponer a los demás las opiniones acerca de la ley natural: si tu conciencia te lo impide, dirán, tú no te divorciarás, pero no tienes derecho a exigir que la ley prohíba el divorcio, a quien no cree que el matrimonio deba considerarse indisoluble. Y el mismo razonamiento se aplica al aborto, a la eutanasia, a las drogas, etc.


Con este planteamiento, ¿a qué se reduciría la función del Estado? Quizá se estaría llegando a la necesaria consecuencia del materialismo de reducir el Estado a la gerencia económica: “El gobierno de los hombres es reemplazado por la administración de las cosas” (Saint-Simón, frase que Marx hizo suya). Marx, efectivamente, llevará a su último término esta reducción de lo humano a lo material, haciendo del Derecho una sobreestructura de la economía.


El cristiano no puede caer en semejante engaño. Debe quedar muy claro que impedir, luchar con medios nobles, para que la ley humana no contraríe a la ley natural, no es coartar la libertad de los demás —aunque fueran muchos los que pretendan esa falsa ley—; por el contrario, es quitarles obstáculos para el ejercicio de la libertad: “¡La verdad os hará libres!” (San Juan, VII, 32). No es imposición inhumana el remover lo que facilita las miserias humanas.


La ley natural pertenece al orden del ser; pertenece, pues, al orden de las realidades objetivas, de la ciencia. En otras palabras, la ley natural no es objeto de votaciones. La democracia es una forma de gobierno buena —sin duda la mejor y más deseable en nuestro contexto cultural— fundada, al igual que otras formas lícitas, en la ley natural. Es esta ley la que posibilita la democracia, porque la democracia se basa en la naturaleza del hombre y de la sociedad. Porque la democracia se funda en la ley natural, cuando de ella se separa, se corrompe y se transforma en esa corruptela que es la demagogia.


Una ley democráticamente establecida, si es contraria a la ley natural, es una injusticia y una tiranía (en realidad, no es democracia sino demagogia). Cuando hablamos de totalitarismos, de opresiones, de abusos de poder o de tiranía, tenemos una especial tendencia a imaginarnos a una persona o grupo minoritario de personas que impone la fuerza, la violencia —la injusticia en otras palabras— a la gran masa de la población. Y olvidamos que todo ello puede ser ejercido igualmente por un Parlamento o por una mayoría. Negar esto, conceder a la democracia el carisma creador de la justicia y de la moral, es trastocar los términos del problema y manipular el término democracia, dándole un sentido que no es el propio.


Democracia es, propiamente, nombre de forma de gobierno. Forma, no contenido. Se refiere a la forma de acceder los gobernantes al poder, a la forma de dictar las leyes, a la forma de controlar el ejercicio del poder. Pero la forma no altera el contenido. Cuando afirmamos que
las leyes positivas deben ser conformes a la ley natural se alude a su contenido, y ello es válido, tanto para la ley dictada por un gobernante, como para la aprobada por un Parlamento o la establecida por referéndum o plebiscito. A todas las leyes, cualquiera que sea la forma de su establecimiento, es aplicable que deben ser justas. No solo el gobernante puede ser injusto, también lo puede ser el pueblo en su conjunto.


La democracia, no menos que el gobierno personal, está sometida a la ley impresa en la naturaleza. He ahí el radical sinsentido de someter a votación normas o principios de Derecho natural. El divorcio democrático, el aborto democrático o una no menos democrática discriminación racial, serán democráticos, pero no dejarán de ser sinrazones, asesinatos e injusticias, y más que democráticos habrá que llamarlos demagógicos.


La frase “no ha de imponerse a los no creyentes la creencia cristiana sobre la ley natural”, concediendo retóricamente esa creencia, la niega del todo. Pues los cristianos creemos que el contenido del Decálogo —además de haber sido revelado— es todo él de ley natural, afecta a todos y por esa ley seremos juzgados todos los hombres. Esos preceptos no son una opinión, sino una realidad objetiva alcanzable con la luz de la razón.

Javier Úbeda Ibáñez /ForumL.

Los grupos globalistas le hacen la guerra a los cuerpos de las mujeres africanas

Obianuju Ekeocha defiende a las mujeres africanas de los ataques de las organizaciones mundialistas a sus convicciones, sus valores y su misma salud e integridad física.

Etiqueta: sociedad


Su “Carta Abierta a Melinda Gates” (esposa de Bill Gates), del 6 de agosto de 2012 hizo célebre a la microbióloga nigeriana Obianuju Ekeocha, presidenta de “Culture of Life Africa”. Se consagró entonces como una de las voces de referencia en África contra el neocolonialismo ideológico que intenta imponer allí la cultura de la muerte, a pesar de la evidente resistencia de sus sociedades.

Acaba de publicarse en español su alegato más completo y contundente contra esa imposición: “Objetivo África” (Homo Legens), con prólogo de Gabriele Kuby, autora de La Revolución Sexual Global.


A pesar de su tono reivindicativo, Ekeocha no es victimista. Reconoce que el daño que están haciendo a África la introducción masiva de anticonceptivos o las presiones a favor de la legalización del aborto es un daño "en gran parte autoinfligido". Los organismos internacionales se aprovechan, por un lado, de la nefasta gestión económica de algunos gobiernos, que se endeudan hasta ser esclavos de los tenedores de la deuda; por otro, de la corrupción, "profundamente arraigada", de la clase dirigente; y por último, de que esos funcionarios corruptos se hayan convertido en "yonquis de la ayuda", que condiciona sus políticas porque el socorro económico que reciben suele llegar de las mismas fuentes que las imposiciones ideológicas.


Además, la idea de que estamos ante un "neocolonialismo" tiene raíces históricas por el proceso de independencia de los países africanos respecto a los países europeos, pero Ekeocha es consciente de que la cultura de la muerte es tan postiza en África como en las naciones cuyos gobiernos e instituciones la promueven. Estos "amos coloniales" que "destruyen las culturas e instituciones de los países a los que dicen estar ayudando", hacen "el mismo trabajo de deconstrucción en sus propios países".


Esa deconstrucción alcanza incluso el lenguaje. Ideas como "igualdad", "elección", "diversidad" o "derechos reproductivos" no tienen otra finalidad, "en la guerra contra la moralidad
tradicional", que encubrir los aspectos más siniestros de la cultura de la muerte "a fin de que no sean cuestionados en el debate público".

Durante la conferencia organizada el 17 de marzo de 2016 por la misión de la Santa Sede en las Naciones Unidas sobre “Mejores prácticas para el cuidado de la salud materna”, Ekeocha explicó que algunos conceptos de la Cultura de la Muerte encuentran dificultades en África incluso para ser traducidos.


Los órganos del mundialismo sentaron las bases de esta ofensiva en la “Conferencia de El Cairo sobre Promoción y Desarrollo” de 1994 y en el “Protocolo de Maputo” de 2003, cuyo artículo 14 sobre "salud y derechos reproductivos" es la vía de entrada del aborto y de la cultura contraceptiva.

Se trata de presentar África como un continente en el que la mujer está oprimida y esclavizada, y el aborto y los anticonceptivos como los arietes de su liberación. Pero Obianuju recuerda que desde la descolonización ha habido en el continente siete presidentas y doce vicepresidentas, y el porcentaje de mujeres en algunos parlamentos es superior al de los europeos: el 64% en Ruanda, por ejemplo, frente al 29% del Reino Unido.


Uno de los instrumentos privilegiados para deformar la realidad africana a través del lenguaje son los medios sistémicos, que "raramente dan buenas noticias" sobre África, resaltando sin embargo "todos los parámetros del fracaso". Las élites africanas se informan sobre todo a través de la CNN, que llega al 75% de las personas con ingresos altos y al 79% de los líderes de opinión.


Los datos que aporta Ekeocha en Objetivo África son apabullantes, y no tienen que ver solo con las ingentes cantidades de dinero invertidas en condones, dispositivos intrauterinos (abortivos) o abortos. Conciernen, por ejemplo, a la misma "redefinición de los derechos humanos" para promover el aborto o la homosexualidad.


Una muestra. La Revisión Periódica Universal sobre los derechos humanos es un mecanismo de la ONU mediante el cual los Estados miembros hacen "recomendaciones" con destino a otros Estados miembros. Pues bien: en los dos últimos ciclos de evaluación, 25 países asumieron el 90% de las recomendaciones sobre los llamados "derechos sexuales", con Canadá, Holanda, Francia y España a la cabeza. Europa emitió el 76% de las recomendaciones, la mayor parte dirigidas a África, mientras de África no salió ni una sola. Esto indica que "el discurso internacional de los derechos humanos está desproporcionadamente polarizado por la experiencia de los países occidentales y sus paradigmas regionales y domésticos".


El choque con la realidad africana no solo se da ahí. Un estudio de 2010 de USAID (agencia estadounidense para la ayuda al desarrollo) sobre el número de hijos deseados en todo el mundo ofrecía solo un 6% de hijos no deseados en África, con índices desde los 4,8 hijos en Ghana a los 9,1 en Níger y 9,2 en Chad. Obianuju se esfuerza en hacer comprender a la mentalidad occidental que cifras como las de Níger muestran que las mujeres en África, en general, "consideran que todos sus bebés son deseados, incluso cuando no se ha planificado el embarazo". ¿Dónde está la urgencia anticonceptiva, sino en los organismos mundialistas y en su obsesión por el control de población? En las mujeres africanas no.


También aborda Objetivo África el argumento de las muertes de mujeres. Menos del 8% están relacionadas con el aborto, pero es algo independiente de su legalización y tiene más que ver con las hemorragias y la carencia de donaciones de sangre. Todos los países del África subsahariana están por debajo del umbral mínimo de sangre necesario. Un dato elocuente: Suráfrica, que tiene una de las leyes abortistas más laxas del mundo, promulgada en 1996 por Nelson Mandela, tiene una tasa de mortalidad materna en el parto de 138 por 100.000 nacidos vivos, más alta que la de Botsuana (129), donde el aborto es ilegal.


Otra denuncia de Ekeocha es que la imposición de planes de contracepción no informa de sus efectos secundarios. En los países occidentales que imponen esos planes, las mujeres tienen una atención sanitaria de seguimiento que permite controlar y tratar esos efectos. Pero "si las mujeres africanas sufren las consecuencias del uso de anticonceptivos, las sufrirán sin que haya una atención médica de seguimiento".


De ahí que Obianuju no dude en hablar de "racismo filantrópico" y en afirmar que "las naciones, organizaciones y fundaciones occidentales le hacen la guerra a los cuerpos de las mujeres africanas", al combatir sus deseos de fertilidad, y además con prácticas que tienen efectos negativos sobre su salud que los sistemas sanitarios africanos no están preparados para abordar.

Carmelo López-Arias / ReL. 2020

El desastre ecológico que calla la izquierda: así arde la Amazonía en la Bolivia de Evo Morales

La producción de las mafias ha subido de 3.000 a 80.000 hectáreas bajo gobierno de Morales.

A menudo se habla de la doble vara de medir de la izquierda mediática y política, muy dura en sus reproches a los políticos de la derecha pero blanda y tibia con los errores de los dirigentes “progresistas”. Quizá el mejor ejemplo de lo que está pasando lo tenemos en América Latina, donde los incendios que han afectado al Amazonas han sido merecedores de valoraciones muy diferenciadas dependiendo del gobierno implicado.

Por un lado tenemos la campaña desatada en redes sociales contra el gobierno brasileño de Jair Bolsonaro. Como ha explicado Libre Mercado, los peores registros de incendios en los bosques amazónicos del país tuvieron lugar bajo gobierno de Lula da Silva, pero entonces no se produjo ningún reproche contra el gobierno del dirigente socialista. Por otro lado, ha trascendido que el grueso del dinero dedicado, en teoría, a conservar y proteger el Amazonas ha terminado, en realidad, en sueldos y dietas de las ONGs implicadas. Un escándalo que apenas ha tenido impacto a nivel global, pero que explica el respaldo recibido por el gobierno de Bolsonaro desde amplias capas de la sociedad brasileña.

Pero, mientras periodistas y políticos hablan de Bolsonaro y de los incendios en la Amazonía brasileña, la atención dedicada a lo que está ocurriendo en la selva y los bosques de Bolivia es prácticamente marginal a nivel mundial. Todo a pesar de que el grueso de los fuegos que han llegado a Brasil llegaron precisamente desde suelo boliviano, como acreditan los datos ofrecidos por la NASA.

En el caso boliviano, las implicaciones políticas de los incendios son más que evidentes, puesto que el gobierno del socialista Evo Morales aprobó el pasado 9 de julio un decreto que permite la quema de bosques en los departamentos de Beni y Santa Cruz, foco de los incendios que terminaron extendiéndose hasta Brasil. El Ejecutivo boliviano habló de "quemas controladas" que, en la práctica, terminaron desarrollándose sin control efectivo por parte de las instituciones públicas.

La hipocresía de Evo Morales ha sido denunciada por un demoledor artículo del abogado y político Carlos Sánchez Berzain, cuyos libros y artículos contra el gobierno de Evo Morales han sido censurados de forma reiterada por el régimen bolivariano. Según denuncia quien fuera ministro de la presidencia del país, los datos oficiales hablan ya de 2,5 millones de hectáreas devastadas por el fuego.

Sánchez Berzain denuncia abiertamente una estrategia permisiva con la deforestación que estaría orientada a favorecer el narcotráfico: "bajo la falsedad de la "coca legal", se ha aumentado por ley la superficie dedicada a dicho cultivo, pasando de 12.000 a 22.000 hectáreas. Por otro lado, la producción de las mafias ha subido de 3.000 a 80.000 hectáreas bajo gobierno de Morales. Todo mientras se rompen los acuerdos de lucha contra el narcotráfico, se expulsa a las autoridades estadounidenses que colaboraban en este ámbito o se proclama en la ONU que la lucha contra el narcotráfico es un instrumento del imperialismo opresor".

Como recuerda Sánchez Berzain, el decreto del pasado mes de julio favoreció las quemas y profundizó en la línea que ya marcaba la Ley 741, que da amparo a la orden 3973 emitida desde el Ejecutivo días antes del comienzo de los fuegos. Pero la responsabilidad de Morales no terminaría ahí, ni mucho menos.

Así, Sánchez Berzain critica que el presidente boliviano "sigue sin movilizar los recursos necesarios para controlar los fuegos", "rechaza la ayuda de hidroaviones ofrecida por Chile", "se niega a derogar la Ley 741 y el Decreto 3973", "rechaza declarar la zona como desastrosa para poder actuar de forma contundente" e incluso "manipula a los movimientos cocaleros" para intimidar a quienes critican la actuación de Morales en esta materia.

A fecha de hoy, mientras Brasil acredita una reducción de los fuegos, en Bolivia sigue habiendo 50 grandes focos activos. "Las quemas ya superan los 25.000 kilómetros cuadrados, un tamaño que supera la extensión de Israel. Han ardido 40 millones de árboles y cerca de 1.200 especies de animales, muchos de ellos propios de parques o reservas naturales que han terminado calcinadas", explica Sánchez Bernain, que también es director del Instituto Interamericano para la Democracia.

Diego Sánchez de la Cruz , L.D.2019 

Dan Nepstad el ecologista que tumba la histeria sobre el Amazonas: "Todo es pura basura"

Uno de los mayores expertos en el estudio de la Amazonía lanza duras críticas contra el alarmismo imperante a raíz de los últimos incendios.

  

Daniel Nepstad es uno de los mayores expertos del mundo en el estudio de la Amazonía brasileña. Entrevistado por la revista Forbes, el científico estadounidense ha sido rotundo y tajante: "Todo lo que estamos escuchando a raíz de los incendios de las últimas semanas es pura basura, sin ninguna ciencia detrás".

A lo largo de los últimos veinticinco años, Daniel Nepstad ha publicado más de 160 artículos académicos y libros sobre los procesos ecológicos de los bosques amazónicos. Doctor en Ecología Forestal por la Universidad de Yale, Nepstad preside el Earth Innovation Institute y está involucrado con numerosas iniciativas medioambientales, incluido el grupo de trabajo de la ONU sobre cambio climático.

No hablamos, por tanto, de un díscolo o un heterodoxo respecto a las tesis centrales del ecologista global. Sin embargo, Nepstad tiene claro que las informaciones periodísticas y los comentarios en redes sociales están desvirtuando la realidad del Amazonas. "El número de fuegos es solo un 7% mayor que el promedio de la última década", apunta.

¿Y a qué se debe el repunte? Según el Doctor en Ecología, "la subida del 7% se explica por un aumento en los incendios de matorrales secos, que en muchos casos son naturales, y en las quemas de árboles por parte de grupos que buscan la recalificación del suelo para uso ganadero, un problema que también se da en muchos otros países", como es el caso de la vecina Bolivia, por ejemplo, donde el aumento de incendios supera incluso al de Brasil.

Nepstad es crítico con este segundo tipo de fuegos, pero reconoce que la narrativa internacional no está ayudando: "El discurso está siendo muy agresivo, muy alarmista. Bolsonaro ha dicho algunas tonterías, es cierto, pero en Brasil hay un consenso generalizado en torno a la protección del Amazonas y no podemos ignorar eso".

En clave económica, Nepstad recuerda que "las leyes de conservación tienen consecuencias económicas de difícil manejo. Antaño, los bosques se podían explotar sin restricción. Posteriormente, se introdujo una Ley Federal que reducía al 50% el margen de explotación del Amazonas. Sin embargo, esas normas se siguieron endureciendo y, hoy en día, el 80% de los bosques están totalmente blindados".

Aunque esto es positivo desde el punto de vista medioambiental, Nepstad subraya que "para los ganaderos y agricultores, estas restricciones generan frustración. Ellos deberían ser nuestros aliados para conservar el Amazonas, pero, ahora mismo, los estamos perdiendo. No podemos ignorar la realidad económica del problema".

Para los ganaderos y agricultores, aumentar la protección de la Amazonía ha supuesto un coste de 10.000 millones de dólares. "El Gobierno brasileño adoptó algunas medidas compensatorias, Noruega y Alemania crearon un fondo valorado en 1.000 millones de dólares… Pero, como es evidente, los costes han sido mucho mayores que las ayudas. Y, además, buena parte del dinero movilizado por Noruega y Alemania termina en manos de proyectos del Gobierno, de modo que no llega a los ganaderos y agricultores de la zona", explica.

Lejos de confrontar con la población local, Nepstad pide más empatía con su situación: "Puede que Macron gane apoyos en Francia con su discurso medioambiental, pero en Brasil hay verdadera indignación con sus palabras. Cuando arde California, la solidaridad internacional es total. Cuando arde Brasil, se desata una campaña de señalamiento y acusaciones contra el país, contra su gobierno… Si toda esta atención nos llevase a algo bueno, quizá serviría para algo. Pero lo único que está pasando es que el Gobierno de Bolsonaro se está viendo obligado a reaccionar de forma precipitada y radicalizada".

Por otro lado, Nepstad recuerda que la amenaza de Macron de cancelar el acuerdo comercial entre la UE y el Mercosur ataca directamente a las poblaciones de la Amazonía. "Si no hay un pacto, los productos brasileños se quedan fuera de un mercado vital y los incentivos para explotar los bosques de manera más intensiva van a aumentar, en vez de reducirse", subraya.

"Al final, no podemos ignorar que la agricultura es el 25% del PIB brasileño, lo que supone alrededor de diez veces más de la media del mundo rico. En tiempos de crisis, este ha sido el sector clave que ha evitado el hundimiento total de la economía. Y, gracias al auge de sectores como el del cultivo de la soja, la economía local ha crecido, la desigualdad ha bajado y la conservación medioambiental ha mejorado. Si queremos cuidar el Amazonas, hay que cuidar también al sector agrícola. En vez de lanzarnos contra ellos, tenemos que aliarnos con ellos", concluye.

Diego Sánchez de la Cruz 2019-08-30

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La ecologista Greta Thunberg es una tapadera que oculta un suculento negocio a cuenta del cambio climático

Un ejemplo de lo que hacen ciertas ideologías e intereses presentes hoy en día, para imponerse. El movimiento que lidera la joven, hoy famosa, Greta no es casual ni improvisado. Hay grandes intereses empresariales y económicos detrás de la activista.

The Times ha publicado un demoledor artículo sobre los vínculos entre Greta Thunberg y diversos grupos de poder empresarial y medioambiental. Firmado por Justin Rowlatt, corresponsal de la BBC para asuntos climáticos, el texto pone en tela de juicio la supuesta espontaneidad de las protestas que comanda Thunberg y vincula el activismo de la niña sueca con los intereses de distintas organizaciones.

"El auge de Greta Thunberg parte, a priori, del enfado de una niña sueca de dieciséis años que insiste en exigir a los políticos que tomen medidas contra la emergencia climática que enfrenta el Planeta […]. Pero el fenómeno protagonizado por Greta también involucra al lobby de la energía verde, a profesionales de la publicidad y las relaciones públicas, a determinadas élites del movimiento ecologista y al think tank de un exministro socialdemócrata sueco que financian algunas de las principales empresas energéticas del país", arranca el artículo.

"Las empresas que apoyan esta campaña están frotándose las manos ante la bonanza de contratos públicos que puede abrirse de la mano de las políticas verdes defendidas por Thunberg ante los gobiernos de Occidente. Sea o no consciente de ello, esta niña es la punta de lanza de una estrategia de presión que busca generar unos réditos empresariales concretos", explica The Times.

Rentzhog, el 'padrino'

"Ingmar Rentzhog es el fundador de We Don’t Have Time, la plataforma que ha popularizado las distintas acciones de protesta de Greta a través de redes sociales y otros canales de comunicación. Preguntado por The Times, Rentzhog reconoce que conoció a Malena, madre de Greta y cantante de ópera, unos tres o cuatro meses antes de que todo empezase. De hecho, también admite que la huelga que protagonizó la niña sueca en su colegio y que la catapultó a la fama fue coordinada al menos una semana después, puesto que Rentzhog fue informado de lo que iba a pasar con antelación, a través de un correo electrónico de otro activista climático, Bo Thoren", señala Rowlatt.

"La periodista Rebecca Weidmo Uvell ha estudiado esta correspondencia y ha constatado que Thoren, líder de un movimiento contra los combustibles fósiles, llevaba tiempo buscando caras frescas para sus campañas verdes. En febrero de 2018, por ejemplo, defendió la necesidad de involucrar a la gente joven y lograr que su participación acelere la transición a una sociedad más sostenible.

En mayo de 2018, Thunberg fue galardonada por un periódico por un artículo de corte ecologista y Thoren se puso en contacto con ella y con otros niños que participaron en aquel concurso de escritura. Fue él quien les propuso una huelga escolar, inspirándose en lo que ocurrió en una escuela de Parkland, Florida, tras un tiroteo que acabó con la vida de distintos alumnos", subraya el diario británico.

"La madre de Greta reconoció que nadie más quiso secundar la huelga, de modo que su hija se quedó sola, pero se mantuvo firme. Todo estaba coordinado, puesto que esa misma semana salía a la venta un libro de sus propios padres en el que los progenitores de Greta afirman que trabajar por el Planeta les ayudó a salvar su familia. El editor de la obra, Jonas Axelsson, reconoce que los periodistas les preguntaron de inmediato si la huelga era un acto publicitario del libro", apunta el corresponsal de la BBC para asuntos climáticos.

"Rentzhog, responsable de popularizar a Thunberg, no es un activista de baja estofa. Ha pasado por la organización medioambiental de Al Gore, el Climate Reality Project. Tanto él como su socio, David Olson, han pasado por fondos y empresas financieras como Laika Consulting o Svenska Bostadsfonden. Entre los inversores que han trabajado con Rentzhog y Olson está Gustav Stenbeck, una de las mayores fortunas de Suecia. Ahora, en su rol de activista, Rentzhog dirige Global Utmaning, un think tank vinculado con la acaudalada exministra socialdemócrata Kristina Persson, quien heredó una gran fortuna y se lanzó después a la política de izquierdas", detalla el autor de la investigación.

"La organización de Rentzhog cuenta también con la colaboración activa de Anders Wijkman, expresidente del Club de Roma, Petter Skogar, dirigente de una de las principales organizaciones empresariales de Suecia, Catharina Nystedt Ringborg, un directivo con una dilatada carrera en el sector de la energía… Ese es el tipo de gente con el que Thunberg ha desarrollado su carrera", concluye Rowlatt.

El padre y el jefe de prensa

"El padre de Thunberg, Svante, es actor, pero ha optado por retirarse de los escenarios y dedicarse a ser el manager de su hija Greta. Aunque The Times intentó hablar con él sobre todas estas cuestiones, se ha negado a responder a las preguntas que le fueron remitidas por correo electrónico y también ha cerrado las puertas a la posibilidad de ofrecer una entrevista sobre estas cuestiones. En su respuesta, Svante se limitó a afirmar que su hija es independiente y camina al margen de cualquier organización o grupo de poder".

"Parte del trabajo de Greta se está canalizando a través de Daniel Donner, que ejerce como jefe de prensa de la niña. Donner trabaja en la oficina de un lobby con sede en Bruselas conocido como European Climate Foundation", financiado por importantes grupos empresariales y financieros, concluye también el artículo de investigación, que amplía la información adelantada en su día por la revista Standpoint y arroja nuevas sombras en torno a la campaña de activismo climático que lidera la joven Thunberg.

Libremercado/LD, 2019

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Nuestro planeta Tierra sin residuos es posible gracias a la economía circular

 En Occidente producimos una cantidad excesiva de residuos, fruto del actual sistema productivo de “usar y tirar”, que hace que debamos replantearnos ese modelo, especialmente en materia de envases.

Las latas, botellas y otros envases son una opción cómoda y segura de transportar las bebidas, pero para que sean sostenibles se han de diseñar y gestionar adecuadamente tras su uso. Se trata de aplicar la “economía circular”, donde el plástico, el vidrio y el aluminio -fabricados bajo criterios de ecodiseño- se pueden reutilizar muchas veces en lugar de emplearse una sola vez y desecharse.

Sin embargo, dar a los envases más de una vida útil no es tarea fácil, pues requiere la implicación de toda la sociedad.

En primer lugar, este trabajo comienza con el diseño mismo del envase: que sea 100% reciclable o reutilizable, que incorpore materiales renovables, que contenga más material reciclado o que sea más ligero para emplear la menor cantidad de material posible.

Pero este sistema circular pasa también por una mayor concienciación ciudadana sobre la importancia de reutilizar y reciclar, por una mejora de los sistemas de recogida y gestión de los residuos y por el impulso de aquellas investigaciones científicas e iniciativas empresariales que aporten nuevas soluciones.

El desafío es inmenso, pero si empresas, gobiernos, ONG y ciudadanos unen esfuerzos para resolverlo juntos, un mundo sin residuos será posible.

Gta. 2019

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El reiki no cura nada según la ciencia, y es dañino

La Asociación “Para Proteger al Enfermo de Terapias Pseudocientíficas” (www.apetp.com) ha publicado un artículo analizando la evidencia médica sobre la eficacia curativa de las técnicas de reiki, con una conclusión: no tienen ninguna eficacia.

Fernando Cervera Rodríguez, licenciado en Ciencias Biológicas y máster en Aproximaciones moleculares en ciencias de la salud, repasa lo que la ciencia médica ha examinado del reiki, una técnica que hace fluir una supuesta e indetectable energía (el ki, o chi, de las religiones orientales) que curaría enfermedades, dicen los reikistas, al "reestablecer el equilibrio". Su artículo está recomendado por el Observatorio de la Organización Médica Colegial de España (www.cgcom.es) contra las Pseudociencias, Pseudoterapias, Intrusismo y Sectas Sanitarias.

Fernando Cervera compara el reiki con otras ofertas llamadas de "toque terapéutico". "Si bien es cierto que hay muchas prácticas parecidas y es difícil trazar todas las relaciones existentes con otras pseudoterapias, la concepción actual del toque terapéutico fue inventada en los años 70 por Dora Kunz, una promotora de la religión teosófica, y Dolores Krieger, una enfermera.

Cuando Kunz y Krieger explicaron en qué consistía su terapia ganaron algunos adeptos entre practicantes de la enfermería. Estas personas tomaron sus conceptos de otras terapias parecidas como el reiki, que también afirma la existencia de canales energéticos. Básicamente el toque terapéutico es una variante del reiki pero occidentalizado, y el reiki a su vez es una práctica asentada en la mitología oriental que también fue occidentalizada por Chūjirō Hayashi (oficial de la marina japonesa) a principios del siglo XX.

Ahora bien, ¿qué dicen las evidencias?, ¿hay alguna base donde sustentar todas estas afirmaciones?"

Desde un punto de vista científico, Cervera constata dos cosas:

- La "energía vital" del reiki es indetectable, no hay prueba ninguna de que exista

- Incluso si existiera, y si los reikistas la supieran "conducir", no hay pruebas de que curen con ella

"Si admitiéramos que esa energía puede existir y que los practicantes de estas terapias la saben detectar sería fácil demostrar si son capaces o no. Ese estudio se ha realizado en numerosas ocasiones y se ha visto que ningún practicante del toque terapéutico o el reiki ha sido capaz de detectar dicha energía vital.

El estudio más sonado fue el publicado en 1998 por el Journal of the American Medical Association (JAMA), donde se vio que si a los practicantes de este tipo de terapias se les privaba del contacto visual eran incapaces de detectar si tenían su mano cerca de una persona [ver nota 1]. Esto es de vital importancia porque estos terapeutas afirman ser capaces de detectar esa energía y modificarla, así que si no son capaces de lo primero, ¿cómo van a hacer lo segundo?"

También hay estudios clínicos que muestran que no hay ningún efecto del reiki en la salud (ver nota 2). Como mucho, puede haber estudios que dicen que los enfermos agradecen la atención o el acompañamiento que reciben por parte del reikista, igual que pueden agradecer las visitas o el acompañamiento de seres queridos o de voluntarios.

"Por otro lado el catedrático Edzard Ernst publicó una revisión sistemática sobre todas las terapias basadas en la sanación energética y se comprobó que los estudios cuyos resultados son positivos han incurrido en trampas metodológicas o serios problemas experimentales, y por lo tanto estas terapias no tienen ninguna evidencia a su favor" (ver nota 3).

"Otros estudios similares han sido realizados bajo las mismas conclusiones: el reiki y las terapias similares no son efectivas para tratar ninguna enfermedades" (notas 4 y 5).

Desde el punto de vista sanitario, el reiki sería peligroso si los enfermos abandonan tratamientos eficaces (contra el cáncer, por ejemplo) pensando que no los necesitan porque el reiki les va a sanar.

Muchos pueden sentir la tentación de abandonar tratamientos molestos (pero eficaces) como la quimioterapia o la radioterapia y acudir al reiki... que no les curará, y mientras tanto, avanzará su enfermedad

La Iglesia y el reiki: si no es ciencia, es superstición

En la Iglesia Católica, el documento más claro y argumentado contra el Reiki es el de los obispos de Estados Unidos de 2009. Para la Iglesia, recuerdan, si el reiki no es ciencia médica, y pretende curar mediante fuerzas "espirituales" y técnicas rituales que no son las que da el Dios único, eso es superstición, un pecado cercano a la idolatría.

Los obispos recuerdan que "la Iglesia reconoce dos clases de curación: la curación por gracia divina y la curación que utiliza los poderes de la naturaleza". Y detalla que no son incompatibles. La Iglesia ha llenado el mundo de hospitales, médicos misioneros, órdenes de religiosas enfermeras, etc... que cuidan y curan enfermos usando la ciencia y también oran por ellos y con ellos. 

La Iglesia ha heredado del judaísmo el respeto a los médicos y la medicina, que son instrumentos de Dios para sanar. Así, en la Biblia, en el capítulo 38 del Libro del Eclesiástico o Sirácida (libro que, por desgracia, no usan las comunidades protestantes) leemos: "Honra al médico por sus servicios, como corresponde, porque también a él lo ha creado el Señor. La curación procede del Altísimo [Dios], y el médico recibe presentes del rey. La ciencia del médico afianza su prestigio y él se gana la admiración de los grandes. [...] El Señor hizo brotar las plantas medicinales y el hombre prudente no las desprecia. [...] El Señor dio a los hombres la ciencia, para ser glorificado por sus maravillas. Con esos remedios el médico cura y quita el dolor, y el farmacéutico prepara sus ungüentos. Así, las obras del Señor no tienen fin, y de Él viene la salud a la superficie de la tierra. Si estás enfermo, hijo mío, no seas negligente,ruega al Señor, y él te sanará. [...] Después, deja actuar al médico, porque el Señor lo creó; que no se aparte de ti, porque lo necesitas".

Así, la oración y la medicina van juntas desde siempre en la tradición judeocristiana. Pero una cosa es orar a Dios pidiendo que cure a los enfermos (Dios es libre y hará lo que bien considere) y otra cosa es "conducir energías" como proclama el reiki.

El reiki se presenta como una práctica "espiritual", que hace fluir una "energía espiritual". Para ello, cada reikista debe recibir una «iniciación» o «armonización» por parte de un maestro reiki.

"Las diversas «armonizaciones» que el practicante de reiki recibe de un maestro reiki se logran a través de «ceremonias sagradas», que tradicionalmente han sido mantenidas en secreto", señala la nota de los obispos de EEUU. Esta "iniciación", estas "ceremonias" que invocan un poder espiritual que no se sabe quién otorga ni de dónde vienen, definen una práctica de superstición.

Así, los 8 obispos del comité de doctrina de los obispos norteamericanos dictaminan: "Sin justificación ni en la fe cristiana ni en la ciencia natural, un católico que pone su confianza en el reiki estaría actuando en la esfera de la superstición, tierra de nadie que no es la fe ni la ciencia. La superstición corrompe la adoración personal de Dios, ya que conduce el sentimiento religioso personal y la práctica hacia una dirección equivocada. Dado que a veces la gente cae en la superstición por ignorancia, es responsabilidad de todos los que enseñan en el nombre de la Iglesia eliminar tal ignorancia en la medida de lo posible. Puesto que la terapia reiki no es compatible ni con la doctrina cristiana ni con la evidencia científica, no sería apropiado para las instituciones católicas —como aquellas encargadas del cuidado de salud o los centros de retiro— o para las personas que representan a la Iglesia —como los capellanes católicos— promover o prestar apoyo a la terapia reiki". 

El reiki y lo demoníaco

El documento de los obispos norteamericanos no entra en los indicios de relación entre las prácticas de reiki y lo demoníaco.

La Iglesia enseña que existen espíritus malignos no corpóreos (los demonios) que son capaces de influir a las personas, especialmente si son invocados, recurriendo a rituales.

Varios exorcistas católicos de todo el mundo testimonian que muchas personas que atiende, que sufren problemas de influencia demoníaca, empezaron sus problemas con prácticas de reiki. Las iniciaciones o consagraciones reiki, especialmente cuando se sube "de nivel", señalan, implica invocar fuerzas espirituales: es, aseguran los exorcistas, una especie de cheque en blanco al mundo de los demonios, una invitación.

P.J.Ginés/ReL 2019

Madres con la cara impasible, bebés desesperados

El celular y sus infinitas notificaciones nos disputan la atención en todo momento, también en la crianza y el cuidado de nuestros hijos

A mi lado, en el metro, una madre con expresión ausente se abisma en la pantalla de su teléfono cedlular. Ha colocado el coche frente a ella y el bebé se queja y se retuerce como si la silleta estuviera cubierta de astillas, pero no llega a llorar: protesta. La madre interacciona con él solamente usando la mano libre, lo mira de reojo de vez en cuando y hace “ch-ch-ch” con la boca para calmarlo, rutinariamente.

Mi primer pensamiento es que la mujer parece muy cansada; mi segundo pensamiento es que seguramente tenga mucho trabajo, emails que atender con urgencia; mi tercer pensamiento es que quizás sólo necesite distraerse, porque los bebés arramblan con la vida social; mi cuarto pensamiento es que, si esa mujer supiera qué es el experimento del doctor Edward Tronick, director de la desarrollo infantil de Universidad de Harvard, tiraría inmediatamente su móvil a la papelera y se dedicaría a sonreírle a su bebé.

Les voy a contar en qué consiste ese experimento y cuáles son sus conclusiones. Pienso que debí interrumpir a esa desconocida para contárselo, pero no quise molestarla. Escribo este artículo para desquitarme. Espero que ella pueda leerlo, que alguien se lo envíe a través de ese teléfono móvil que es, sin que ella lo sepa, el mayor enemigo que su bebé tiene en este planeta. Espero también que sirva para otros padres.

Es muy habitual presenciar escenas como esta en las que, en el parque, en el metro o en una cafetería, un recién nacido protesta mientras el padre o la madre, cansados, con cara de póquer, se dedican a lo mismo que la mayoría de los transeúntes zombis del siglo XXI: a perderse en la pantalla. La expresión de una persona que mira el móvil es siempre la misma: indescifrable. Y el doctor Edward Tronick investigó precisamente cómo afectan las caras indescifrables en la psique extremadamente vulnerable de los bebés.

En su experimento, el bebé de un año estaba sentado en una sillita para bebes, y la madre frente a él, juega. Sonríe, le habla, lo mima. El bebé reacciona a las expresiones de su madre con regocijo. Sus neuronas espejo le animan a imitarla. El bebé aprende a sentir a través de la imitación de los sentimientos de la madre. Cada hora, aprende más cosas que cualquiera de nosotros en un año de encierro en una biblioteca. Las madres primates no se dedican a otra cosa que a jugar y mimar a sus bebés. No saben por qué lo hacen, pero ese instinto de apariencia adorable es una forma sofisticada de supervivencia de su especie.

Los resultados del experimento de Edward Tornick son escalofriantes y muy claros

En el experimento del doctor Tronick, se pide a la madre que interrumpa los juegos y los mimos, se dé la vuelta y, al volver a encararse con su bebé, mantenga una expresión fría e inalterable, indiferente a cualquier cosa que ocurra a continuación. Los resultados son escalofriantes y muy claros. El bebé muestra su confusión desde los primeros segundos y después utiliza todos sus recursos para llamar la atención de la madre. Necesita recuperar el apego, pero no se le va a permitir hacerlo.

Señala cosas (por ejemplo, la cámara que graba el experimento) intentando recuperar el vínculo con la madre. Cuando esto falla, empieza a hacer monerías: chilla, ríe, se agita. Dado que la madre sigue indiferente e inexpresiva, el bebé se asusta. Empieza la danza aterradora del estrés: se retuerce, sacude la cabeza, hace el molinillo con los brazos como si hubiera perdido el control de su sistema nervioso. Finalmente se deprime: en todos los casos, con madres y con padres indiferentes, el bebé entra en un estado de apatía o de rabieta. Podemos hacer este experimento cualquier día, en el transporte público, observando a los padres embebidos en sus teléfonos.

No es posible medir el trauma que la indiferencia materna o paterna puede causar en los bebés

Las investigaciones de los psicoanalistas, tan denostadas en la actualidad, advirtieron esta relación entre el comportamiento de los padres y la salud mental futura del bebé; los experimentos de otras corrientes de la psicología no hacen más que confirmar estas conclusiones, y el experimento de Tronick nos permite constatarlo con nuestros propios ojos. No es posible medir con exactitud el grado de trauma que puede provocar la indiferencia materna o paterna en los bebés, pero sí sabemos que los bebés tienen una necesidad extraordinaria de atención y que esto no significa solamente que haya que alimentarlos y limpiarlos.

La política, la prensa y el entretenimiento están cambiando a toda velocidad tras la aparición de la telefonía celular, pero nada se ha visto tan sustancialmente alterado como la atención. El celular y sus infinitas notificaciones nos la disputan en todo momento: en la lectura, en el disfrute de la música, en el sano, creativo y necesario aburrimiento; también en todas nuestras relaciones sociales, y en particular en la crianza y el cuidado de nuestros hijos.

No se trata de culpabilizar a un padre o una madre que se distrae con el móvil y muestra involuntariamente a su bebé la cara más fría y repulsiva de toda la Creación: se trata de que seamos conscientes en todo momento de lo que supone para un bebé, un padre o una madre que no reaccionan a sus legítimos intentos -y recalco legítimos- de recibir atención.

JUAN SOTO IVARS / El Cfdcl. 2019

EE UU crea una Comisión de Derechos Inalienables en desafío a la ONU

Mary Ann Glendon, que desde la embajada de Estados Unidos en Roma coordinó con Juan Pablo II la estrategia provida en todo Occidente, presidirá una nueva Comisión de Derechos Inalienables creada por la Administración Trump para orientar su política internacional.

 ¿Quién podría oponerse a la creación de una Comisión de Derechos Inalienables, creada para orientar la política exterior de la hiperpotencia mundial, salvo quizá quienes opinan que ya hay demasiados organismos en este sentido?

Yo se lo digo: quienes aborrecen todo lo que haga Donald Trump. Si, además, el fautor (el que ayuda o favorece) de la idea es el secretario de Estado, Mike Pompeo, y la comisión se plantea para “clarificar” lo que es realmente un derecho inalienable, en oposición a la inflación de derechos que plantea la ONU, mucho más. Y si ya, encima de todo esto, se nombra para presidirla a la profesora de Harvard Mary Ann Glendon, ni les cuento.

Glendon tiene un historial sobradamente brillante y cuajado de méritos para cualquier cargo, pero le aquejan varios ‘defectos’ imperdonables. El primero es ser católica ortodoxa; el segundo, haber sido un apoyo crucial de Juan Pablo II, desde su puesto de embajadora de Estados Unidos ante la Santa Sede, en su arrolladora estrategia en favor de la vida.

En su presentación, Pompeo aseguró que la primera misión de la comisión será replantear “la pregunta más básica: ¿qué significa decir o afirmar que algo es, de hecho, un derecho humano?», y recordó, citando al líder checo de la resistencia contra el régimen comunista Vaclav Havel, que «palabras como ‘derechos’ pueden usarse para bien o para mal».

«Con esto en mente, es el momento adecuado para una revisión informada del papel de los derechos humanos en la política exterior estadounidense», dijo Pompeo.

El nombramiento de Glendon es una evidente declaración de principios sobre qué supuestos ‘derechos’ no solo no lo son realmente, sino que se utilizan para vulnerar otros verdaderamente inalienables, como el derecho a la vida.

Glendon representó al Vaticano en la conferencia de la ONU de 1995 sobre las mujeres en Pekín, donde la entonces primera dama de Estados Unidos, Hillary Clinton, años después secretaria de Estado, pronunció un histórico discurso en el que declaró que «los derechos de las mujeres son derechos humanos». La profesora de Harvard, que Pompeo ha calificado de ‘perfecta’ para encabezar la nueva comisión, fue muy crítica entonces con este planteamiento aberrante. Lo que se pretendía en la Conferencia de Pekín, aclaró más tarde en First Things, era «forjar un vínculo entre la ayuda para el desarrollo y los programas que presionan a las mujeres pobres para que aborten, se esterilicen y utilicen métodos anticonceptivos de riesgo». Es decir, se disfrazaba de preocupación por unos vaporosos “derechos reproductivos” una implacable política imperialista para reducir la población africana.

Además de Glendon, el panel de Pompeo incluye a Katrina Lantos Swett, una demócrata que ha trabajado para preservar el legado de su padre, el fallecido congresista Tom Lantos, un crítico abierto de los regímenes opresivos. También está integrado por Russell Berman, Peter Berkowitz, Paolo Carozza, Hamza Yusuf Hanson, Jacqueline Rivers, Meir Soloveichik, Christopher Tollefsen, y David Tse-Chien Pan.

Por Carlos Esteban | InfoV. 10 julio, 2019

Iberoamérica tiene ya un índice de natalidad por debajo del nivel de reemplazo

Según un informe del Instituto de Política Familiar, Iberoamérica ostenta ya un índice de natalidad por debajo del nivel de reemplazo. Se está produciendo un envejecimiento poblacional, los hogares están cada vez más desestructurados y las políticas de familia son deficientes.



Recientemente, el Instituto de Política Familiar (IPF) presentó junto a otras entidades co-editoras, el Informe «Evolución de la Familia en Iberoamérica 2019». El informe, que ha sido coeditado por la UPAEP (Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla-México), FADEP (Asociación Familia Desarrollo Población-Guatemala), la UEES (Universidad de Especialidades Espíritu Santo – Ecuador) y FAM (Fundación para la Familia-Perú), ha sido presentado durante en un evento paralelo a la Asamblea General de la Organización de los Estados Americanos (OEA).

El Informe «Evolución de la Familia en Iberoamérica 2019» confirma «la importancia de la familia natural como soporte de la sociedad al cumplir unas funciones sociales que ninguna otra institución puede suplir», ha señalado Lola Velarde, Vicepresidenta Internacional del Instituto de Política Familiar (IPF). Por eso, «la principal conclusión del informe es la necesidad de que tanto la OEA como los diferentes estados miembros implementen políticas al respecto», explica Velarde.

Prosigue la Vicepresidenta Internacional del IPF, Iberoamérica ostenta ya un índice de natalidad por debajo del nivel de reemplazo, se está produciendo un envejecimiento poblacional, los hogares son cada vez más desestructurados, y las políticas de familia son prácticamente nulas. En efecto:

- Se está produciendo una caída vertiginosa del índice de fecundidad en Iberoamérica (2,04) estando ya por debajo del nivel de reemplazo generacional, y lo que es más significativo, 1 de cada 3 países de Iberoamérica ya tiene el índice de fecundidad por debajo del nivel de reemplazo generacional»
- La transformación de la pirámide poblacional debido al descenso de la población juvenil y al incremento de la población mayor es una realidad. En efecto, aunque Iberoamérica es aún joven, está perdiendo juventud aceleradamente. Así, mientras en 1975 más de 4 de cada 10 personas tenían menos de 15 años, en la actualidad son sólo 1 de cada 4 personas. Por otra parte, 1 de cada 12 iberoamericanos (8% de la población) es mayor de 65 años, superando ya los 50 millones de personas».
- La transformación de la nupcialidad en Iberoamérica, que va desde el desplome de la nupcialidad en casi todos los países de Iberoamérica hasta el aumento, por el contrario, de las uniones consensuales, así como del descenso del número de hijos en las parejas.

Este informe «Evolución de la Familia en Iberoamérica 2019», concluye Velarde, «representa una oportunidad para recordar a la sociedad en general y a los responsables políticos en particular, la necesidad y la urgencia de fortalecer la institución familiar y resolver su grave problemática actual».
También es verdad, que todo ello responde a políticas de organismos internacionales que buscan precisamente eso, en Iberoamérica: reducción poblacional, desorden sexual, desconocimiento de la familia natural, aborto, eutanasia, etc.

IPF / InfoC. 2019

Decenas de miles de ecuatorianos protestan frente a la sentencia de jueces activistas anti-familia

¿Pueden 5 jueces cambiar la definición de matrimonio de una Constitución sin consultar al pueblo que la votó hace pocos años?


Más de 100 mil personas se manifestaron el 22 de junio pasado, en Guayaquil, Ecuador, en defensa de la vida, la familia y la Constitución, tras una sentencia de 5 jueces activistas de la Corte Constitucional (Agustín Grijalva, Daniela Salazar, Karla Andrade, Ramiro Ávila y Alí Lozada) que quiere cambiar sin pasar por el voto popular la definición constitucional del matrimonio (en su artículo 67 dice "el matrimonio es la unión entre hombre y mujer"; así lo votó el 63% de los votantes hace pocos años.)

Bajo el lema “Respeto a la Constitución, la familia y la vida”, los manifestantes exigieron la nulidad de esa sentencia de la Corte Constitucional de Ecuador que abre las puertas al mal llamado “matrimonio” gay, y expresaron su rechazo a intentos de legalizar el aborto, la marihuana (por el coladero de siembra y consumo “medicinal”) y el cambio de sexo de menores de edad sin consentimiento de sus padres.

La marcha fue organizada por diversos grupos defensores de la vida y la familia, entre ellos A Mis Hijos Los Educo Yo, Red Familias Guayaquil, Ecuador por la Familia, Frente Joven Ecuador, Con Mis Hijos No te Metas, Abogados por la Vida y el Frente Nacional por la Familia.

Los organizadores señalaron que “en días pasados la Corte Constitucional mediante la sentencia No. 11-18-CN/19 dio paso al matrimonio igualitario en el Ecuador, vulnerando el artículo 67 de la Constitución que dice: El matrimonio es la unión entre hombre y mujer, se fundará en el libre consentimiento de las personas contrayentes y en la igualdad de sus derechos, obligaciones y capacidad legal”.

“El soberano, es decir, el pueblo ecuatoriano, está defendiendo sus derechos y lucha para que no se sigan aprobando leyes que atenten contra la vida, salud y seguridad de la familia atacando a los seres más vulnerables como son los niños”, señalaron.

FrancePress habla de "miles de católicos", pero evidentemente en la manifestación había también muchos cristianos de otras denominaciones y personas agnósticas o de otras opciones espirituales


Otro campo de batalla: los "coladeros" para el aborto

Además, advirtieron que en la Asamblea Nacional de Ecuador “se está llevando a cabo el segundo y final debate sobre la reforma del Código Integral Penal (COIP) donde se busca la legalización del aborto bajo cinco causales (excepciones): Incesto, Estupro, Inseminación No consentida, Malformación Congénita y Violación”.

“Y en el mismo se establece límite para terminar el embarazo hasta los 3 meses de gestación, es decir, asesinar el bebé hasta las 14 semanas de vida dentro del vientre materno”, indicaron.
Esta reforma del COIP, señalaron, “también legaliza la siembra, cultivo y consumo de la marihuana ‘medicinal’, lo cual pone en verdadero riesgo de adicción a los niños y adolescentes, en un Estado que no ha podido controlar el consumo de otras drogas”.


Vientres de alquiler y cambio de sexo

Por otra parte, denunciaron que en la reforma del Código Orgánico de Salud de Ecuador (COS) se quiere abrir las puertas a los llamados “vientres de alquiler”, el “cambio de sexo” de menores de edad sin consentimiento de los padres y la coacción a los médicos para que practiquen abortos.
Otro peligro es el del intento de reforma del Código Orgánico de la Niñez y Adolescencia para permitir la entrega de niños en adopción a parejas homosexuales, impidiéndoles crecer viviendo la complementariedad hombre-mujer.

Los organizadores de la multitudinaria marcha señalaron, además, que están recogiendo firmas “para seguir luchando hasta conseguir la nulidad de estas leyes e irse a referéndum. Las marchas continuarán en los próximos días en otras ciudades”.

ACI / ReL., 2019

La soledad emocional, protagonista en la era de la comunicación global

Por poner un ejemplo: en España más de 3 de cada 10 personas de entre 20 y 39 años padecen soledad emocional; entre los mayores de 65, el porcentaje llega al 40%, según un estudio (Soledad y riesgo de aislamiento social en las personas mayores) de la Obra Social “la Caixa”

 En la era de la comunicación global, las nuevas tecnologías y las redes sociales, que dibujan el mayor escenario de relaciones humanas conocido hasta ahora, la soledad emocional es una realidad que cobra protagonismo.

“La soledad es un problema relevante para toda la población, especialmente para las personas mayores, aunque es una cuestión de la que se habla poco, que se disfraza y se diluye en la vida cotidiana”, afirma en sus conclusiones un informe elaborado por Obra Social “la Caixa” (Esp.).

Soledad emocional y social en todas las edades

La gran mayoría de encuestados considera que la soledad es un problema importante entre las personas mayores (8,9 puntos sobre 10); pero, sin embargo, en gran medida, esas personas no conocen casos de soledad, lo que significa que la soledad es un fenómeno que se queda en la esfera de lo privado.

En cualquier caso, “la soledad prevalece en todas las edades, se incrementa a medida que pasan los años y se agrava especialmente a partir de los 65 años, cuando la red social de amigos empieza a romperse”, insisten los responsables del estudio.

Hay que resaltar que la encuesta constata los altos niveles de soledad en todas las edades: el 34,3% de los individuos de entre 20 y 39 años presenta soledad emocional (relacionada con la falta de relaciones significativas), y el 26,7%, soledad social (que hace referencia al sentimiento de pertenencia a un grupo), como se puede observar en este gráfico, reproducido a partir del estudio.

Esta realidad resulta más alarmante en personas de más de 65 años (el 39,8% presenta soledad emocional, y el 29,1%, soledad social) y en mayores de 80 años (el 48% presenta soledad emocional, y el 34,8%, soledad social), como muestra el gráfico.

Con la red familiar, menos aislamiento

Otro aspecto que destaca el informe es que, ante la soledad y con independencia del género y la edad, la red familiar aporta un nivel más elevado de apoyo. En cambio, la red de amigos conlleva un riesgo de aislamiento más elevado.

De hecho, la red familiar muestra una evolución de riesgo de aislamiento que se mantiene alrededor del 10% en los rangos de edad que van de los 40-64 años hasta los 65-70. A partir de estas edades crece ligeramente sin llegar al 15%, como muestra este otro gráfico.

Por el contrario, partir de los 65 años, la red de amigos se empieza a romper (27,7%), lo que se acentúa a partir de los 80 años (45,5%). El informe considera que este hecho compromete el apoyo a las personas que viven en soledad, en especial en las personas más mayores.

Al mismo tiempo, el informe concluye que el riesgo de aislamiento de la red social de amigos es mayor cuanto más bajo es el nivel educativo. En concreto, las personas sin estudios tienen el 37% de riesgo de aislamiento social, mientras las personas con estudios superiores tienen el 6,6% de riesgo.

También destaca que el riesgo de aislamiento por pérdida de la red social de amigos es superior en los hombres que en las mujeres, ya que en ellos empieza a aumentar entre los 40 y los 64 años; y, en las mujeres, entre los 65 y los 79. En este sentido, se apunta que las mujeres tienen una red social más amplia y de mayor calidad que los hombres.

En su conjunto, las conclusiones del estudio consideran que el fomento de las relaciones sociales es crucial para disminuir la sensación de soledad entre las personas, y alerta de la importancia de actuar contra el aislamiento, que podría ir en aumento en los próximos años debido a factores demográficos.

Los riesgos de las nuevas formas de comunicación

En relación a todo ello, cabe advertir de los riesgos que conllevan las nuevas formas de comunicación social y el auge de las nuevas tecnologías.

De hecho, el contraste entre el aumento de soledad emocional de la población y el avance de la comunicación digital en el mundo tiene que ver en buena medida con una pérdida de la conversación real y de las relaciones humanas tradicionales.

En opinión de la socióloga y psicóloga Sherry Turkle, que lleva treinta años investigando los efectos de las nuevas tecnologías en la sociedad, el progresivo aislamiento y la pérdida de la conversación son dos de los riesgos del auge digital.

Asimismo, van surgiendo nuevas formas de relación digital entre los jóvenes, como el fenómeno del ‘Hikikomori’, un término japonés que significa “estar al margen” y que lleva a los jóvenes a recluirse en casa, refugiándose en un mundo de relaciones virtuales rodeados de ordenador, videoconsola y móvil.

Estas nuevas formas de comunicación entre los jóvenes y no tan jóvenes llevan aparejados en ocasiones comportamientos que, antes o después, pueden ser caldo de cultivo para padecer soledad emocional o social.

Víctor Ruiz /ForumL. 2019